第三编，第一篇演说：56:1-8一视同仁的天国。
章旨：1-2节上帝劝勉被掳者要遵守宗教的礼仪（安息日），和脱离各种恶事。3-8节，太监和外邦人也应遵守这些诚命；上帝的国不再限于一个国家，或一个民族。基督时代，上帝将邀请万邦及各阶级的人，都来进入自己的国度，一视同仁的天国。太监若真诚的依附上主，他们在天国内所享受的权利远胜过由子女所得到的权利；同样，如果外邦人改邪归正，信仰上主，遵守他的律法，他们也必与以色列人一模一样，得以进入上帝的圣殿。就如不久之后，上帝要聚集被掳到各处的以色列子民，他也要将外邦人聚集起来，使他们与以色列子民聚在一起，成为一个完整的上帝圣民。
第二篇演说：56:9-57:21，上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者。
章旨：第56章9-11节，主呼召田野间的走兽（即外邦人）来吞噬背信的以色列人。第56章12节至第57章2节作官的人只顾私乐，全国皆已腐败，寻找不出一个义人来。3-10节，锡安如同一个淫妇，依附了偶像，忘记了主。11-13节可是保护以色列人的只有主，他仍如昔日一般，照旧施行救援。14-16节，拯救就在目前；的确，主惩罚了以色列，然而对于归顺他的人，他却要施以安慰。17-21节，这种安慰是由主所赐予锡安的平安而来的。关于这两篇言教导的着作时代，不必假定以色列人业已回到了犹大，因为我们以为40-55章与这两篇的教导，以及直到66章都是同一作者的手笔。假使在这两为内遇着关于已归国的犹太人的记载，我们以为，除了这是出于编辑者的手以外（参考40章的要义）.便是如同以赛亚在属灵的眼目中遥见了被掳的惩罚和当时的环境，同样，被上帝光照的以赛亚也遥见了以色列人归国之后的情况。
- 56:1 耶和华如此说：“你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。
- 56:2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”
本章1-2两节是几句普通的教导，与55:6-7很相类似。当上帝赐恩于人的时候，人当然该善自准备去接受上帝的恩惠。上帝许下的救恩：一种是属形的，是借居鲁士所完成的；一种是属灵的，是借着主的仆人所完成的。他当然有理由要求以色列子民避恶就善，准备获得救恩。先知在这里特别提出应遵守安息日，因为这条诫命包含着人对上帝应有的一切义务。守安息日就等于承认主是为万物的大主宰。在被掳以前和被掳的当时，大概是因了玛拿西王恶习的影响（历代志下33:1-10）.以色列子民中有许多人忽略了遵守安息日的诫命（耶利米书17:21；以西结书20:12、13、16、21、24；22:8、26等），所以以赛亚在这里特别提出这条诫命。
- 56:3 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
- 56:4 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
- 56:5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”
3-5节，直到上帝借以赛亚的口说出这项预言时为止，外邦人虽然归依了主，但仍然不得与以色列人享受同等权利。太监绝对不能“入主的会”（申命记23:2-8），这是一条普通的规则。可是从此之后，这种隔离完全取消了（45:6；54:15；55:4-5），所有的人，不论是以色列人或外邦人，是全身的或受阉的，都应守同样的法度：遵守安息日，作上帝所喜悦的事，固守他的盟约。太监忧虑自己的无用，已失去获得后代的希望，便以为对上帝的国度没有任何的益处，因为自己再不能增加上帝民族的数目；这类思想，假如上帝的国度是只限于一个民族一一选民的话，是只依赖以色列血统的话，固然是对；但在基督时代，绝对不是这样，因为主借着基督与人类所订立的新约，不是依据血统，而是籍着他对人类一视同仁的博爱与人们对他所有的信仰。那么，太监能进入这新约的天国，较之产生子女，当然更为光荣，更为有益，因为事实上他能更得到永远的属灵益处。所以《所罗门智训》的作者便依据这段道理，安慰那些没有子女而守贞节的夫妇（所罗门智训3:13-15 未被玷污之不育妇女有福了！ 她不知道床事的罪恶， 她的灵魂必蒙眷顾而结果子。 手中没有行恶的太监有福了！ 他没有筹谋邪恶的事干犯主； 因为借着信他得赐特殊恩典， 在主殿中承受更称心的位分。 善工的果子就是荣誉； 智慧的根基永不动摇。）。
- 56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。
- 56:7 “我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
先知以6-7两节给外邦人大开天国之门，只要他们信仰上主，爱幕上主，顺从主的命令，他们便成为主的子民，与以色列人毫无区别。到现在以色列人算是举世无双的，认识恭敬主的民族，他们具有威严的礼仪，有上帝为敬拜自己圣名所选立的圣殿；但是，在基督时代，这圣殿“万民祷告的殿”（参阅2:2-4；马太福音21:13）。
- 56:8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”
8节是1-7节的结论，前面所提的外邦人和太监似乎都是自愿归依主的。但他们对自己的心愿有所忌惮，怕不能与选民享同等权利，所以上帝才安慰他们，保证他们在新约之时与以色列人毫无区别，享受同等权利。如此，他们便与以色列子民共聚一堂，成为一个民族。可是尚有许多不认识主的外邦人，他们以为自己不能归化于上帝，对于这些人，主也许下要亲自召集他们，使他们和那些已聚集了的以色列人及外邦人住在一起，成为一个圣民。至于主怎样来召集那些外邦人，怎样领他们归属他的民族，进入他的天国，先知在此并没有提及。依据新约的记载，我们知道，上帝是要借着他的降生为人的圣子一一吾主耶稣，和耶稣所立的圣教会实行这项预言，直到世上共成一牧一栈，使四散的上帝的子女合而为一（约翰福音10:16；11:52）。
- 56:9 田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。
- 56:10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，
- 56:11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
- 56:12 他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”
自本章9节到下章21节是第二篇教导（参阅本章的章旨）。本章第10节，“他看守的人”，是按着马所拉文本翻译，有圣经学者则是校对为“我民族的守望者”。12节「我去拿酒」一句，是表示这些肆无忌惮的人中的一个所说的话，希腊通行本和叙译本都作：“我们要拿酒来！”也许这种译法更合上下文义。先知的属灵的眼目，在这篇教导之内，先注视过去的事迹（56:9-57:11），而后才遥望将来。换言之，先知先说主为什么惩罚了他的百姓，然后才说主为什么还要拯救他们:：惩罚了选民，是因为“守望者”，即先知们，都成了瞎眼盲目的人，毫无智慧和知识，官吏只知道营求私利，只顾放纵，图享安逸自在。局势既然坏到这步田地，所以先知便召叫田间的走兽，林中的野兽，即外邦人，来吞噬这些腐败的民族。「诸兽」二字不但在以赛亚书内是指外邦人，就是在耶利米书内（耶利米书12:9），也有这种说法。「诸兽」在此是指示巴比伦帝国。「守望者」就是先知们（何西阿书9:8；耶利米书6:17；以西结书3:17；33:7）。有的圣经学者将玛索辣经文略改，以指示民间的三种领袖，即：先知、贵胄和官长.，也许以赛亚在此是指一切官吏而说的。但是，在这里，以赛亚在这里首先想到的，必是宗教的首领，即先知们。以赛亚的这些话至少是直接对假先知们的责誓，间接则是一篇对以色列领袖的控告。
上图：迦南犬（Canaan dog）是古代迦南的原始犬种，被古希伯来人用来保护营地和放牧羊群。以色列人被掳后，不得不把它们撇在野外，偶尔成为贝都因人和德鲁兹部落的护卫犬。1930年代，以色列国防军的前身哈格纳（Haganah）开始重新驯养从野外捕获的迦南犬。1963年，迦南犬被以色列确认为国犬。