第五篇诗：60-62章，新锡安的荣耀。
章旨：第60-62三章述锡安未来的荣耀：她将是全世界宗教的中心（60章）；主要亲自安慰自己的子民（61章）。先知渴望主所允许的救恩急速来到（62章）。在40章的要义内，我们已经提过60-62这三章和54、55这两章是一篇诗歌，是一篇称颂新锡安的诗歌。为什么日后竟彼此分离的这样远？谁也不能确定。这事是偶然发生的呢？抑或有人故意分阔的？也许是故意分开的。因为先知既然在59:20-21写下主已经允诺了他自己要作一个拯救者，来拯救锡安，把雅各家的罪孽都洗净，建立新的锡安，并且与她建立新约，把自己的圣灵倾注在她的子民身上。所以编辑者便将60-62三章编撰在此，目的是要详细地描述新锡安的荣耀，这是番昂纳刻尔（Van Hoonacker）、贡达门（Condamin）、加农（Canon）、托巴客（Tobac）等学者的意见。对于其他的许多见解，在此姑且不赘，我们只提出步德（Budde）所说的几句话，他说：“在这三章内没有一句可以证实当时耶路撒冷和圣殿已经兴建起来，反而据内容看来，这三章著作的时期，是假定被掳的刑罚还未结束，解救的时期已在目前。”克撒讷将这三章的文体与意义很仔细地与40-50章比较之后，断定说：“假使批评家不偏依自己的成见，谁也不能想这三章是在被掳之后写成的。”我们当然以为这三章是以赛亚著作的，而在被掳末期公布的。虽然我们赞同这三章是与54和55章相连的，但我们不敢武断。然而对于现代的许多批评学家的所肯定的：这三章是被掳以后的作品，我们却极力反对。第60章1-2节主的荣耀显于新锡安。3-9节万民都奔赴锡安。10-16节锡安和圣殿的重建与其华美。17-22节新锡安内的圣德。第61章1-3节向悲惨流亡的人民报告喜讯。4-9节将来上帝必要赏赐幸福与救恩。10-11节这种恩惠使先知欢呼。第62章1-5节先知热烈地恳求主急速实践所预许的救恩。6-9节先知派遣天使看守圣京。10-12节先知邀请被掳之百姓离开巴比伦归返圣京。
- 60:1 兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
- 60:2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。
- 60:3 万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。
1-3节在先知属灵的眼光之中耶路撒冷好似一个俯伏在地的妇女（3:26；51:23；52:3；54:6、11）,现在先知请她起来，因为主的荣耀已临照在她的身上。主的荣耀就是表示他自己的本身。被掳的时候，主似乎暂时远离了选民，现在他要重新降临，居住在他们当中，有如从前他以火柱云柱常居在他们之间，照样，从今以后，主也要时常住在锡安。主的光辉射在锡安身上，使锡安成为光明的，故此，先知呼唤她，叫她放出光芒来，照耀那些住在黑暗中的万邦（9:1）。从锡安所射出的光，按2:3乃是上帝的律法和教训，是上帝的新启示。万民和诸王一看见这道光芒，就都要奔来，都跑到锡安，去学习上帝的律法和道路。
- 60:4 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。
- 60:5 那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。
- 60:6 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。
- 60:7 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。
4-7节先知请耶路撒冷举目，遥望四方，观看列国诸王如何成群结队地向她这里来。他们所带着的礼品都含有宗教的意味：黄金、公羊和乳香，都是为装饰圣殿，奉献祭祀时的用品。从前的异教徒，外邦人和仇人，现在都变成了耶路撒冷的子民（诗篇87）。散布各处的以色列人也都要回来。强壮的男子自己走路回来，软弱的女子被人——外邦人抱回来。米甸位于西奈半岛之北（出埃及记3:1）；以法就是米甸人的一个支派（创世记25:4）；示巴（列王纪上10:1-10），就是阿拉伯半岛上的一个小圈；基达是以实玛利人中的一支派（创世记25:13），居于阿拉伯旷野；尼拜约亦是以实玛利人中的一支派（创世记25:13-16）：这些都是居于东南方的民族的名字。他们所呈献的祭物——羊群和公羊，都是主所喜悦的，因为锡安已经成了万民的母亲。这位母亲看见众多的新生儿女，必要喜形于色，她的心必要感动而舒畅（5节）。
- 60:8 那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？
- 60:9 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你 神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。
8-9节万民的母亲-一锡安，由东方暸望到西方，又看见许多乘船而来的外邦人，他们飞来好似鸽子返笼那么迅速，他们也都带着礼物，来荣耀以色列的圣者。
- 60:10 外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。
- 60:11 你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。
- 60:12 哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。
10-12节这些外邦人要来建筑新的耶路撒冷，先知在这里好像说：依据新约的天国，是以外邦人组成的。新的城门白天黑夜都是敞开的，一方面，因为其中再没有恐怖一一既然主住在锡安，还能有什么可恐怖的事呢？另一方面是因为有许多外邦人不断的奔赴锡安。按一般圣经批判学者的主张，12节不属于原文，是一脚注。无论如何，这节的意义是很对的，注释家很明白以赛亚的精义：谁不参入新锡安，必免不了受毁灭。
- 60:13 黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。
- 60:14 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为“耶和华的城”，为“以色列圣者的锡安”。
14节圣殿必要以各种宝贵的树所建立（41:19）,““耶和华的城”，“以色列圣者的锡安”，是耶路撒冷的别号。此外尚有其他的名号（见1:26；60:18；62:4-12）。
- 60:15 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。
15节将锡安描绘成一个被弃的妇女和一座荒芜的城池，她所受的痛苦已够多了，主现在要将她目前的光景完全改变，赏赐她各种幸福和喜乐。16节“吃万国的奶”就是享受最珍贵美物的象徽（49:23、26）。
- 60:16 你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。
- 60:17 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。
- 60:18 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为“拯救”，称你的门为“赞美”。
18节这荒凉的城邑，必要用宝贵的金属重建，她的官员和官长好似成了人格化的和平和正义，即谓：统治者都要以公义治理上帝的民族，因此可以得到真正的和平（1:26；52:7）。
18节新锡安的居民既然是由仁义的官长所管辖，当然再受不到恐怖和蹂躏；她的城垣被称为““拯救”，是因为锡安的安全是有保证的；她的城门被称为“赞美”是因为外邦的民族不断地要唱着赞美主的圣歌经过此处（26:1；62:7）。
- 60:19 日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你 神要为你的荣耀。
- 60:20 你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。
19-20节当初上帝造化了太阳，统辖白天，造成了月亮，管理黑夜；但是现在造物主，全能的上帝，自已要亲身显示在锡安身上。于是两个光体都失却了作用，只有主的光明照耀着圣城；使徒圣约翰在他的启示录里也采用了这句话，描绘天上的耶路撒冷（启示录21:23；22:5）。上帝的光明不如同太阳和月亮，把时间分为昼夜，上帝的光是永久不变，永久不损，永久常在的。
- 60:21 你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。
- 60:22 至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。
最后两节是上帝许给新的锡安将来子女众多，且都将是仁义的，幸福的。这只是因为他们是上帝手里的工作，他亲自所栽植的嫩芽（5:7，27:2，51:22，54:9）。读者读了本章之后，一定会注意到本章是充满了韵律的词句和寓意的比喻，所以当然不能按字面的意义去解释。这首高妙的诗歌，就如雅歌一般，是一篇寓意诗。要讲明寓意诗所含蓄的意义，当然只能讲说一个大概，下面便是本章意义的概要：耶路撒冷或新锡安便是上帝籍新约所召集的教会，这教会的君王是上帝自已，或者是上帝的大使者一一基督。上帝的教会好比是一座城，或一个母亲，这两种比喻在本章中都可见到。当先知将她写成一座城时，先知想到了古时的选民在经过旷野时所立的帐幕，主常常住在他们中间，总不远离他们。将来在上帝的教会中，主也将如此，也常常住在圣教会内，他的光明要照耀这教会，并且还要使这教会变成一个光体，使她普照举世的人，引导万民归属主。这新的教会远远超过古时依据旧约的选民会众（13、17、19节）。从前选民受到了恐吓、蹂躏和惩罚（10节），然而在新教会内的人民，都要完全享受和平与幸福。从前，上帝的恩宠只限制在选民内，然而在这新锡安内，新教会内的外邦人，都要完全如以色列人一般，有同样的义务和同样的权利。总而言之：新教会是上帝所喜爱的，是他与之永在的天国，是上帝的城，是神圣而赐和平的教会。先知以赛亚有时也把将来世上的教会与天上的教会混为一谈，这是读者应注意的一点。此外，读者还应注意的是：有时以赛亚也如别的先知一般，描写将来圣教会内的美德时，往往利用了以民历史上的背景，并且依照旧约的思想，许下了许多物质上的幸福，这是很难避免的。但是，我们必须要注意，先知们首先注意的是神圣的幸福，这物质上的幸福不过只是一些影像而已。