- 61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
- 61:2 报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人，
- 61:3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
前章的发言者是主自已，本章1-3节是谁说的话呢？有许多圣经学者以为是主的仆人，然而也有不少的学者主张这几节的发言人是先知自己。谁也不能否认这一段经文与“上主仆人的诗歌”有不少相同之处，可是如果再仔细地进一步研究，我们便可以看出来，主的仆人的使命与先知的使命实在有很大的区别。“上主的仆人”的使命特别是向外邦民族传布福音，先知的使命是向锡安的遭难者宣告喜讯。“主的仆人”不但是一位宣道者，尤其是一位中保，一位救世者；先知却只是一个宣道者，他所宣讲只以主的作为为限。诚然，吾主耶稣在拿撒勒会堂中，曾将这段经文贴切在自己身上（路4:18-19）；但是也可以说，先知的职务是吾主耶稣的职务的一种象征，所以我们很可以坦然地跟从圣托马斯和其他的学者的意见，以为这段经文直接是指以赛亚，间接是指基督而说的。关于经文方面，要注意的是：3节“与锡安悲哀的人”一句，也翻译为“医治锡安的遭难者”，有的学者则作：“使锡安的遭难者快乐”。“主耶和华的灵在我身上”，先知们就是圣灵的人，也是被圣灵所引导的人（42:1；48:16；49:21），“用膏膏我”一句，就是说派遣我完成某事的意思。以赛亚的听众就是锡安的遭难者，他们是“贫穷的人”，谦卑的人，他们的心灵破碎了，他们又好似俘虏和狱中的囚徒，所以先知的使命便是向这些人报告主恩慈的禧年（利未记25:10），和上帝复仇的日期。在禧年内，凡是为奴仆的，都可获得自由；在主的日子里，凡是作恶犯罪的人都必遭受天罚：以赛亚先知的一切启示及其举动皆不外乎此。由被掳之地得到的解救，为谦卑的以色列人就好似禧年内的获释一般，巴比伦帝国的倾倒为他们就好似上主在他的日子内所决定的报复。吾主耶稣所传布的福音也包含这两种意义，恩赐和正义。那些蒙受上主恩慈的锡安子民要称为“公义树”，即请他们的美德要出乎素称好人的德行，素常的好人好比是一株栽在溪水边的树（诗篇1篇），然而他们却是一株高贵茂盛的公义之树，又是主为光荣自己所栽植的田园。
- 61:4 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
4是节他们要再建造耶路撒冷和圣地中其他自古以来荒废了的地方（44:26；58:12）。荒废了的地方就是指敌国袭击进攻巴勒斯坦时（公元前734、721、597、587年）屡次所毁坏的地方。
- 61:5 那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。
- 61:6 你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
5-6两节是说明用以色列人目前的光景将要完全转变。目前为奴的以色列子民，将要获得自由，外邦人却要作他们的奴仆；并且以色列人还要在归化于主的万民中，因所蒙受的恩惠，要作“主的祭司”及“上帝的仆役”。在以色列十二支派中，为祭司的亚伦后裔享有特殊权利，同样，以色列人信仰上帝的万民之中也将获得特殊的权利（出埃及记19:6；彼得前书2:9），因为主借选民把自己的光荣显示给外邦人。选民要吃“列国的财物”，就是说万民的财物要奉献给当祭司的以色列人，使他们好能在新锡安的圣殿而敬拜主（23:18），换言之，就是说外邦人的财物将有一番神圣的作用。
- 61:7 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。
以色列人曾受了双重的惩罚，现今他们是要继承两倍的赏报。“永远之乐”（35:10，51:11）是由他们重与上帝和好而来的，更清楚地说，是由于主与他们所订立的永久的盟约而来的（8节）。
- 61:8 因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
- 61:9 他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。
主这样善待选民，是因为他“恨恶抢夺和罪孽”（8节），即谓巴比伦帝国向以色列所施的暴行（47:6；撒迦利亚书1:15；耶利米哀歌5:12）。以色列人在万民前受举扬，是说明主怎样特殊地祝福了自己的民族（45:14，40:3、9、14）。
- 61:10 我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
- 61:11 田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
10-11两节是先知作了新锡安的代言人，或更好说，是锡安借先知的口发出了自己“永远之乐”的呼声，因为主所允许的是这般真实确定的，就好像完全应验了的一般。上帝向锡安所施行的救赎，不但只在消极方面——救她脱离巴比伦被掳的苦，而且更在积极方面，与她订立了一项永远的盟约，按照这项新的盟约，锡安成了主所喜爱而再不被遗弃的净配。她欢呼的歌声，就好似婚是中的乐声一般：“好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”。上帝所赐予新锡安的救恩和新约是这样的千真万确，就好似上帝在春季里使土壤吐出苗芽和嫩芽一般（4:2；耶利米书23:5，33:15；撒迦利亚书3:8，6:12）。上帝使新锡安在万民前披戴正义和受赞扬，即谓新锡安的子民将是最虔诚的最仁义的（60:21），外邦人都要来称扬他们（2:3）。按一般圣师的讲论，本章内所包含的深意乃是说明耶稣的净配——圣教会的圣德。