- 62:1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。
1-7节是先知所说的话，8-9两节是主所说的话，10-12节是先知所发出的警告。在前章内，先知看见了新锡安的荣耀，在本章内，他恳切地祈求主迅速施行他救恩，快快赐给锡安所应许下的荣耀。上主的话（8、9节）就是向先知所作的答覆：告诉先知，他的渴望不会落空，因此先知再三再四的请被掳的人民远离流亡之地，快回本国。第1节是先知说明自己除非见到“公义”和“救恩”出现有如光明，或如燃着的火炬，绝不沉默，绝不休息（50:10；59:9-10）。
- 62:2 列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
- 62:3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你 神的掌上必作为冕旒。
2-3节是先知说明新锡安对万民，对自己，对主所有的关系：（1）对万民和君王：万民和诸王都要惊叹那向来受轻视而今被解救的民族，因为她已经得到了最大的荣耀；（2）对于自己：新锡安的荣耀远超过旧锡安。她接受了一个新的使命，所以上帝也如同给圣祖亚伯拉罕和雅各起了一个新名字，也要给她一个新名号。（3）对主：新锡安将是主手中的珍贵花冠，将是主掌上所持的王冕。按28:5所载，主对余民来说是一项荣耀的花冠，然而在此却说蒙受救恩的锡安将是主的花冠，说法虽不同，但所指的却是一件事，指的是上帝对圣教会所怀的爱情和圣教会对上帝所怀的爱情。
- 62:4 你必不再称为“撇弃的”；你的地也不再称为“荒凉的”。你却要称为“我所喜悦的”；你的地也必称为“有夫之妇”。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。
- 62:5 少年人怎样娶处女，你的众民（民：原文是子）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的 神也要照样喜悦你。
在4-5节内稍微可以看出主怎样爱锡安。在流亡中的以色列好似一个被遗弃的妇人（54:6，60:15），所以她的名字叫“撇弃的”，“荒凉的”。可是将来她的名字将改为“我所喜悦的”。因为主以自己伟大的爱情，又重新做了锡安的净配。为表示主与锡安之间的爱情，以赛亚也如同何西阿，雅歌和诗篇45篇的作者一样，用了新郎和新妇的热情作为比喻。
- 62:6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，
- 62:7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。
6-7节先知在这里安慰耶路撒冷，并向她保证他日夜不断地为她恳求上主。“设立守望的”一句，或者是指先知自己（参阅21:6，8），或者是指天使，即耶路撒冷的护守天使（但以理书4:10、14、20）。也许读者这里要问：怎样一个先知能派定天使去护守圣城呢？我们的答案是：这或者是先知用了一种描述法，为表示他本人的热烈祈祷，也或者是他用了修词学上的一种“顿呼法”（apostrophe），哀求耶京的护守天使不断地在主面前转求，直到他建立了锡安，使耶路撒冷成为大地上可赞美的城市，即谓被列国所称赞的城为止（60:1，61:6、8、10；西番雅书3:20）。
- 62:8 耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。
- 62:9 惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。”
8-9节是说明主以自己的全能（41:10，52:10）保护敌人不再来袭击锡安。在9节末，依最近（1947年）在死海洞内所发拔的抄本（1QIs）应要加上“你的上帝这样说”一句。
- 62:10 你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，
- 62:11 看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：“你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。”
- 62:12 人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”；你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。
按一般学者的意见，先知激请人民所过的大门，似乎是巴比伦的城门，并且又请天使（40:1-11，57:11）来给选民修平归国的道路。有些学者则以为住在耶路撒冷的以赛亚走进守圣京的天使一一“守望者”过耶路撒冷的大门，去迎接从巴比伦归国的选民。主自己也嘱托这些天使（11节）向耶路撒冷宣布说：看哪，你的拯救者来到！被解救出的以民要称为“圣民”（61:6）和“耶和华的赎民”（35:10，51:10），这是对上帝一方面说的。新锡安要被称为“被眷顾、不撇弃的城”。这是对列国一方面所说的（49:14-15，54:6-12，60:15、20，61:10；62:4-5；耶利米书36:17；何西阿书2:19）。
