凯旋歌与祈祷辞：63-64章，求上帝怜恤被掳流徙的人民。
章旨：按第40章的要义上所讲的，63和64两章包含一篇凯旋歌（63:1-6）和一篇祈祷诗，求上帝恤悯被掳流亡的人民（63:7；64:11）。许多圣经学者认为这篇凯旋歌原来与59:20相连，日后被编辑者移到62章之后。因为这篇凯旋歌似乎是62:11节的演绎。但是，有一些圣经学者认为这篇诗歌是60、61、62三章的绪文，因此他将这篇移到60章之前。所以关于此首诗歌的原来位置，谁也不敢断定原在何处。但有一件似可以断定的，就是编辑者将此篇诗歌放在此处，是因为它的确与62:11有紧密的连系。第63章1-6节凯旋歌:胜利者从战场归来。7-9节称赞主的仁慈。10-14节回忆往事。15-19a节向天父苦诉。19b节-第64章4a节呼求全能的主降临。4b-6节忏悔。7-11节苦求天父施救。
- 63:1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
- 63:2 你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？
这篇凯旋歌是问答式的体裁，就是先知问话，而胜利者回答；或者锡安问话，胜利者答话。有些圣经学者由于不注意那些马所拉学者所加的注音符号而译作：那位朱红色的，身穿深于收获葡萄者所穿的红衣，向前进行的那人是谁呢？可是按我们的意见，仍以为作者在此是指示以东与其京都波斯拉（Bozra），因为以东历来就象征着上帝国民的历代敌人（21:11-12；34:1-7；俄巴底亚书1-21节；阿摩司书1:11；耶利米书49:7-22；以西结书25:12-14；玛拉基书1:2-5），所以胜利者是由击败以东人后归来的。这位胜利者就是宣布正义，富有拯救德能的主。有些学者以为胜利者乃是主的仆人，因为在42:4-6；49:6；50:4；53:11；61:1（?）以赛亚也将“主的仆人”描绘得好像一个宣布正义，广施救恩的中人。这种意见虽然也有其根据，但在此却不能令人接受，因为本诗歌的胜利者是一位践踏敌人的武士；反之，主的仆人却是一个忍受苦难，至死不开口的上帝羔羊。所以此处的胜利者更好说是主自己，因为在旧约内，屡次可以见到主好似一位攻打外邦人的英雄（59:15-20；42:13；出埃及记15:3等）。
- 63:3 我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
- 63:4 因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。
- 63:5 我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。
- 63:6 我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
3-6节英勇的主践踏了他的敌人，有如榨酒池的人，践踏葡萄一样（约珥书3:13；耶利米哀歌1:15；启示录14:19），因此他的衣服溅满了敌人的血渍。主施行这事是在他“报仇的日子”土和“救恩的岁月”里（34:8；59:20）。按先知们的讲论，既然主的最大显现是击于基督的来临，因此，我们主张本诗歌间接地是指基督，对上帝的敌人所获得的完全胜利，事实上，吾主耶稣曾以自己的宝血践踏了蛇的头（创世记3:15），得到了完全的胜利。
- 63:7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
- 63:8 他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。
7-8节先知在这里又作了以色列的代言人，开始了他的祷文，他首先提出主的大慈大悲，然后叙述选民的不义，因为主原希望他的百姓总不失信，因此他成了他们的救赎者。
- 63:9 他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。
9节，主自己的拯救了他的百姓，对他们显示了慈父的心肠（出埃及记33:14；申命记4:37；32:10；以赛亚书46:3等）。
- 63:10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
- 63:11 那时，他们（原文是他）想起古时的日子，摩西和他百姓，说：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？
- 63:12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
- 63:13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？”
- 63:14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
10-14节以色列背叛了自己的上帝，使他的灵黯然心伤。此处的“灵”就如智慧篇中的“智慧”一样（1:15；9:17等），并不是上帝第三位，只指示上帝的慈心，上帝自己（诗篇51:13；使徒行传7:51；以弗所书4:30）。有如智慧篇内人格化的“智慧”是预备上帝圣言的教导，同样，这里和旧约内其他有关上帝之灵的地方，也是预备上帝第三位一一上帝圣灵的启示。以民因为失了信，使至义的上帝惩罚了他们；他们在受罚的当儿，想到了他们的祖先在埃及受苦时的光景，因而怀念那时拯救他们的祖先脱离痛苦的大领袖，上帝的仆人摩西。从前上帝曾将摩西一一百姓的牧者，由水中救出（出埃及记2:110），得以存活；在他的心中又倾注了自己的灵，使他能善尽其职，就是领导百姓出离埃及；又赐给他自己手臂的能力，好像摩西无论往何处去，上帝的能力时常追随着他（出埃及记14:16-22；诗篇78:12），甚至他分开了红海的水，使选民从中间经过（51:10；出埃及记15:5,8；诗篇103）。以民渡过红海是这样容易，就如一匹野马任性在旷野中驰骋，或如一只往山谷中去寻食的野兽一样。这些动物各随着“主的灵”，主所赋给他们的本能，往山谷中去寻食，同样，以民渡红海的时候，也是如此快活跳跃。上帝显了这种伟大的神迹，不过是为了获得一个荣耀的名字（55:13；56:5；64:1）。但现在却没有一个这样的拯救者来拯救他们，他们好似在抱怨着主。
- 63:15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
- 63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。
- 63:17 耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。
- 63:18 你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。
- 63:19 我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。
上面所述的是以民追忆往古的事；然而目前的光景却完全相反，因此先知代替自己的民族直接地要求主说:“你的热心和你大能的作为在哪里呢？”亚伯拉罕、雅各和其他的祖先都“不认识，不承认”我们，是说他们并没有力量来相帮我们，唯独你是我们的父亲和救赎者，就是说，只有你——上帝——才能够拯救我们。17节与最深奥的神学问题——预定问题，有密切的关系，可是先知在这里并不是讨论问题，不过是恳切地指出目前的光景，求问身为慈父的上主为什么让他们的子民失迷正路，硬心而不敬畏他。最后，因为先知所求对象是怀有慈父心肠的主，所以先知恳求他“转回来”，再作自己民族的上帝。先知提出圣殿和圣所受的蹂躏，以及民族所受的羞辱，为的是是感动慈父的心肠，让上帝急速施以怜悯。以色列是上帝的产业，然而现在到了这步可怜的田地，甚至人们不相信主曾治理过他们，曾以主的名为称呼（申命记28:10；耶利米书14:9；历代志下7:14）。