结论：65-66章。
章旨：在第40章注1的要义内，我们已经提过，最后的这两章是以赛亚全书的结论，尤其是以赛亚外集的结论。详细地来说，这两章是上帝对他民族的祈祷（63:7，64:11）所作的答覆。其中又提到了以赛亚的重要思想一一“残余”的道理，最后一次来讲述选民的命运。这两章写于何时，学者们的意见有五、六种之多，大都以为是以斯拉时代的作品。可是有许多基督宗教的圣经学者，都主张这两章是被掳时期写成的。我们则主张65:1-66:16是以赛亚的作品，66:17-24乃是编辑者所加添的附录（见第40章注1的要义）。第65章1-7节上主对选民哀祷的答覆：惩罚是由百姓的罪恶而来的，以色列子民当中虽然有少数的忠信余民，可是大多数都成了背叛分子。8-10节主会保存忠信的余民，使他们安居在锡安。11-12节不知忏悔的背信者必要被铲除。13-14节忠信者无所不有，背信者一无所有。15-19节忠信者要形成新选民，新锡安。20-25节新锡安的子民将时常享受上主的保护，因此，他们对内彼此和睦，对外一无所惧。第66章1-4节以色列人把献祭与崇拜偶像合而为一，因此受了主的惩罚。5-9节被掳的刑罚炼净了忠信的余民。所以主一方面要惩罚巴比伦，另一方面要复兴锡安。10-14节忠信的余民应该欢乐，因为新锡安成了主所保护所喜爱的圣城。15-16节上主来临的现像。17-24节附录：主来临，使编辑者想到上帝的公审判，他便将先知的意思加以引伸：背信者必要被淘汰，新锡安却要求永远常存，外邦人都要来到锡安崇拜主。
- 65:1 “素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’
- 65:2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。
第64章12节，百姓向上帝说：“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？”上帝在此（1-7节）回答他们说：他本来是可找着的，是可寻求的，并且他亲自接近那不称呼他圣名的民族，向他们伸手，表示他本心愿意宽恕他们；然而以色列仍然违叛上帝，随从自己的想法，走他们自己邪路。使徒圣保罗在罗10:20内将以赛亚这几句话应用在外教人身土，正与使徒的神学相吻合，因为上帝亲自也显示给异教徒，照顾他们，引导他们归向基督。救主耶稣降生为人，不但是背负以色列人的罪过，也是为异教民族的罪恶，因为人人都是罪人，都需要上帝的仁慈，这就是罗马书的基本思想。
- 65:3 这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；
- 65:4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；
- 65:5 且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’
3-5节，关于经文方面，按临死海洞之抄卷与马所拉经文有两处不同：“在坛上烧香”一句，抄卷作一项邪事的意思。5节内的“不要挨近我”一句，抄卷作“不要摸我”。这三节所描写的以色列的罪过，就是惹上帝发怒，以流放的刑罚惩戒选民的罪恶，他们的最大不义是在于崇拜偶像及由崇拜偶像所产生的罪过。“在园中献祭”一句（1:29，57:5，66:17；列王纪下16:4及其诠释）。大概是指向神卖淫的罪；“在坛上烧香”如经文无误，是指违出埃及记20:24的一种行为。有些学者主张“在坛上烧香”一句是指在凉台上的意思（列王纪下23:12；耶利米书19:13，32:29；西番雅书1:5）。“在坟墓间坐着，在隐密处住宿”，就是执行降神术（申命记18:11；撒母耳记上28:7-8；利未记19:31；20:6-27等）。“吃猪肉”，也是上帝所禁止的事（利未记11:7；申命记14:8）。“因为我比你圣洁”，是说﹒既然与神只有了密切的来往，如果你摸我（以西结书44:19；列王纪下2:8-14；马可福音5:28-30），你也同我一样，与神只有了关系，就是作了神祇的属下，成了一个圣洁的人，再不能作素常劳碌的事。但是，这些罪恶使上帝发了怒，逼使他去惩罚他们（1:31，5:24，9:18，10:17，47:14）。
- 65:6-7 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。”
7节在山上烧香就是亵渎上帝（57:5），所以上帝要报复他们，直到他们的怀中，即谓施行完全的报复。按以色列人的风俗，有人给某人什么礼物，他们则敞开外衣，将东西抱在胸前（路得记3:15），所以这里是说，上帝要把他的报复，放在他们的怀中，使他们无法推却。
- 65:8 耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
- 65:9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
- 65:10 沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
8-10节以色列子民中仍有些寻找上主的人，作他仆人的人，他们好似葡萄树上那些尚有酒汁的葡萄，因为在这些尚有酒汁的葡萄内有上帝的祝福，所以农夫不将葡萄树完全割去；同样，上帝也因着这些良善的人，不将以色列人完全灭绝。被掳的刑罚不过是炼净以色列人的火，炼净的工作一终止，上帝就再重新建立锡安，领他的仆人归回许地，在那里度安和的日子，过牧牛羊的生活。沙龙（Sharon'35:2）是从迦密山（Mt.Carmel）直到雅法（Jaffa）沿海一带的平原。亚割谷（Valley of Achor，约书亚记7:24-26；何西阿书2:15）本是被诅咒了的山谷，因为约书亚曾在那里将亚刚的儿子处以死刑，然而这山谷要变成和善的，安宁的山谷，以色列人要在其中牧放牛群。
- 65:11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的，
- 65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
前面先知说明了良善的子民所得的报酬，如今则说崇拜偶像者所要遭受的刑罚：他们必要死在刀剑之下。11节“忘记我的圣山”，即谓忘记了锡安山；在此山上既然建筑了圣殿，锡安山便成了宗教的中心，所以忘却了锡安山就等于忘却了真宗教，离弃了上帝。时运是闪族所敬拜的假神之一，这神管理赐予人类好的命运。天命也似乎是一个指定天数的神。天命神是谁，出于何处，有许多的意见。近代学者以为天命与古兰经53:20所记述的玛纳特女神（Manat）相同。格澤紐斯（Gesenius）认为天命是金星，直到现在，还有人拥护这种说法，但是究竟是什么神，无从考证。
- 65:13 所以，主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
- 65:14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
- 65:15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
13-15节善人和恶人的命运完全相反，恶人的名字将成为上帝的选者的一句咒词。圣耶柔米解释这句话说：日后的人要以他们的为受灾祸的榜样，所以起誓之时说：望主不使我遭遇可恶的犹太人所遭遇的祸患（耶利米书24:9）。善人们要有另一个名字作称呼（62:2-4），如:“主赐福的后裔”（23节），“圣洁的民族”，“蒙主的救恩者”等等。
- 65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福；在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”
16节言以色列子民再不是一个背信的民族，他们在祝福时，或发誓时，再不称呼假神偶像的名字，而只称呼真上帝的名号，因此他们不再受从前的灾祸，只享受和平的真幸福。
- 65:17 “看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
- 65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
- 65:19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
第51章6节主曾暗示过，当他赏赐新约的时候，上天要消逝；在17-19节这里先知为表示新约或新救恩是永远的，超然的，也用了同样的比喻。新约的超然性，好似不但影响人类的心灵，并且也会影响到自然界。这项预言按圣教会圣师们的讲解，当上帝圣子降生为人，建立了他的圣教会时已经应验了。在新天新地与新耶路撒冷一一圣教会，有密切的联系0上帝要因新耶路撒冷和耶路撒冷的居民而喜悦，就是说要因圣教会与圣教会子民而欢欣，并且还要使人们最喜悦新耶路撒冷和其中的居民。这一切新的现象：新约、新圣城、新圣民，就好比换了新天新地一样。这项预言虽然按圣师们讲解，已经在圣教会身上应验了，但尚不完全，当耶稣再次来临时，就要完全实现了（彼得后书3:13；启示录21:4）。我们在这里引用一段圣保罗的名言来作这端高深道理的结伦。他说：“既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）上帝儿女自由的荣耀（罗8:17-21）。”
- 65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
- 65:21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
- 65:22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
- 65:23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
20-23这几节是先知依照旧约的思想以现世的幸福来描述新锡安居民的平安与安全。这些话自然不能按字面去解释，因为先知在讲解超性的幸福时，不能不依照旧约时代的思想（1:7，62:8；申命记28:30，39；阿摩司书5:11，9:14；弥迦书6:15；西番雅书1:13）。这几节的大意是说：新锡安的子民的寿命要如同古圣祖（创世记5章；11:10-32），或尊贵的树木（诗篇52:10；92:13）一样久远。
- 65:24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
- 65:25 豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。”
最后两节先知仍继续描写“主赐福的后裔”在他的圣山上，即新锡安山上所蒙受的特恩：他们的祈祷必蒙俯允，他们的平安是全部的，连野兽也都享受平安，它们不再损害任何人。这里的描述与11:6-9很相类似。在11章内所叙述的幸福是基督来临，管辖大地的后果。本章虽然不是直接地指基督，但是所指的新约。新锡安，按以赛亚的神学，与基督有密切的联系，况且这种幸福与基督还有因果的关系，所以不妨说，以赛亚在此所描写的正是基督天国内的情形。
