- 10:1 以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
- 10:2 耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
- 10:3 众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
- 10:4 他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
- 10:5 它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。”
- 10:6 耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
- 10:7 万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
- 10:8 他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
- 10:9 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
- 10:10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
- 10:11 你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！”
- 10:12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
- 10:13 他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
- 10:14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
- 10:15 都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
- 10:16 雅各的份不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
在1-16节这一段，显然是一段与上下文没有联系的独立作品。7-10章之内的启示中，耶利米原来是攻击百姓之中所流行的偶像崇拜，而这一段启示内容，却是劝勉百姓不要效法外邦人崇拜偶像。这种劝告，很显然适合在被掳之后的以色列人，而不是约雅敬时代的以色列人。因此，有些学者认为这段文字，是耶利米在主前597-586年被掳到巴比伦的犹太人所宣布的启示。根据29章的内容，耶利米曾经写信给被掳到巴比伦的犹太人，劝勉他们要暂时居住在外邦人的地方，并且耶利米的书信和巴录先知所写的书，都证明了耶利米不但热烈地向犹大国内同胞说教，同时也是缅怀远离祖国，流落在外邦之地的同胞。因此，有一些学者认为这段文字确实是耶利米的作品，不过，编辑本书的编辑者，将其放置在这里，确实不妥当。不少的其他学者因为本段异于希腊译文一一希腊译文没有6-8节及10节，而11节是亚兰语；又因这段的大意与以赛亚书40-60章，尤其以赛亚书40:19-20; 41:7-29; 44:9-20；46:5-7；诗篇115:4-7；135:15-17等处相同，所以否认1-16节这一段是耶利米的手笔，而主张这一段为被掳时代或被掳以后的作者所写。至于这位作者是谁，却没有指出。作者为何将这段文字，收集在一起而置于此处，亦不得而知。最适当的理由，似因先知在19:16-21一段内，以被掳的惩罚恫吓那些背信弃义的以色列人。这位无名的注疏者为劝勉被掳到异国他乡的同胞勿为迷信所惑，只好修改了这段文字。我们认为第二种学说虽不十分确切，但仍是一个可靠的意见。列国指的是巴比伦。天象指的是天上的异象，比如日食、月食、彗星等。众民的风俗指向的是巴比伦人的宗教和偶像崇拜。百姓应该追想自己是上帝的选民，又应该牢记外邦人的神是偶像，是虚无的，是人手所造的，所以，不应该惧怕他们。与虚无的偶像相对立的是独一，超越一切之上，伟大的上帝。上帝的名字是——我是自有永有的。这就显示他的本性和德能，他是全世界的主，没有任何与上帝相似的。8节 ，指的是7节所说的列国的智慧人。偶像的训诲，在马索拉译本之中被翻译为空洞的指教。9-10节，这两节先知拿偶像的来历和上帝的本体与德能相比。为了说明偶像的虚无，指出偶像的来历，它们是金子、银子和木头制作而成的。但是，唯独主是真上帝，是活上帝，是永远的王。11节，在原文之中是用亚兰文所写的。次经耶利米书信是对本章内容的详细注解。12-13节，这两节可称为一篇称颂造物主的短诗；14-15两节内，作者讥笑那些制作偶像的金银匠人，因为他们逃不了上帝的惩罚。16节则是说出了以色列的真正的荣耀。真正的荣耀是因为以色列是上帝的产业，认识真上帝，永活的上帝，由于这种对上帝的认识，她将永远被上帝保留。耶稣基督在世的时候，他也是热切的希望世上的人得到永生，所以耶稣说： 认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约翰福音17:3）。
- 10:17 受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
- 10:18 因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”
在这一段里面，先知警告被困耶路撒冷的居民，要他们收拾财物，准备带去被掳之地。先知提出这种惩罚，是为了叫百姓认识到自己的错误，迅速的悔改。18节”使他们觉悟“一句，也有翻译为使他们寻找我。
- 10:19 民说：“祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。
- 10:20 我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
19-20节是耶路撒冷的居民承认自己过去的糊涂和目前的苦难；她把自己比喻成为一个曾经遭受人抢劫，然后居住在旷野的牧人。“我的儿女离我出去，没有了”指的是她的儿女被强盗抢走了。他居住的地方，也就是帐幕被毁坏，绳索被折断。他只有孤零零的看着自己的灾祸。20节的帐篷，按着教父圣耶柔米的教导指的是“会幕”而言，其他的圣经学者则是认为是“圣殿”。
- 10:21 因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。
- 10:22 有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。”
21-22节，先知又提出，耶路撒冷遭遇如此灾祸的责任是在于“牧人”，也就是百姓的官长。他们见识浅薄，不相信上帝和虚假的政策，使国家人民陷入可怕的局面——被掳。这个敌人是来自北方的巴比伦。
- 10:23 耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
- 10:24 耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
23-24节，先知以耶路撒冷的语气，反过来祈求上帝，承认自己的过错，请求上帝切勿按照自己应该受的刑罚惩治她，反而祈求上帝以恩惠慈悲对待她。23节的思想，也是可以从智慧里面看到。例如箴言16:9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
- 10:25 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。
25节：巴比伦人的行动（22节）显示犹大的灭亡已在眼前，而耶利米显然因此求神酌情减轻责罚。先知认为，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大（参四十六28）。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国。这些国家想必包括被神用作祂忿怒管教之杖的国家，因为他们加诸以色列的，过于神的规定。雅各被如此责罚，乃是他不断背道的悲惨下场。而罪的奴仆，亦必然会遭到他们应得的惩罚（参：罗1:18）。