第11-12章记载一篇关于约西亚宗教改革的总要教导（11:1-12:6）和一首关于犹大被揉虐的哀歌（12:7-17）。关于宗教改革，耶利米并没有反对，反而是极力的支持。因此，这个启示视为宗教改革时期的作品。何况这篇神论的内容，尤其第一部分（11“1-8），只能适合宗教改革运动。至于第二部分 (11:9-12:6) ，似乎是约雅敬（Jehoiakim) 年间，即耶利米重写自己神论之时的作品（见第36章和2-6章要义）。再者，这篇启示的内容只适于约史雅宗教改革的历史情况。约西亚王在这次的宗教改革运动之中，根据所发现的律法书（也就是申命记）的精义，重订了盟约。先知在这篇的较大之中，再三的提出了当听从遵行这约。所以，这里的盟约，就不是西奈山的盟约，而是约西亚王重新定下的盟约。这个重订盟约的行为是在耶路撒冷的圣殿举行的。但是，不论仪式如何的隆重，但不足以影响全国人民，因此约西亚网和大祭司耶何耶大组织了祭司、利未人和先知团体到各地向百姓宣示盟约的意义。耶利米先知则是在自己的家乡便雅悯地亚拿突城执行这个任务。所以，耶利米先知的宣讲的内容都是完全以申命记为基础的。但照着本书的主要道理，先知不能不提出唯一的敬拜的律法和抨击亚拿突的庙宇和祭司阶层。他这种行为必然引起他的同乡人的反对，甚至有人设下计谋要杀害耶利米先知。约西亚王的宗教改革所产生的效果，是形式上的改革，而非内部的改革。因此，当约西亚王去世之后，过去那些邪恶的、伤风败俗的现象就迅速的恢复了：百姓离开上帝而实行宗教混合主义。这也是先知耶利米传递上帝话语的根据（11:1-12:6）。而关于哀歌（12：7-17）：它在文学上是与上下文不相连接的独立诗歌。这首诗歌是写于什么时候呢？一般认为这首诗歌是耶利米写于尼布甲尼撒在约雅敬万年差派迦勒底人、以东人、摩押人、亚扪人的军队入侵犹大的时候（列王记下24：1-2）。这首诗歌，不论按文体或内容，都是表现一首哀歌；但是在我们所知道的圣经哀歌之中（撒下1:19-27；耶利米哀歌等），只有这首哀歌，是上帝自己在哀悼，而且诗意深远，文辞优美，从各方面来说，可以是与耶利米哀歌相媲美。
- 11:1 耶和华的话临到耶利米说：
- 11:2 “当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，
- 11:3 对他们说，耶和华以色列的 神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。
- 11:4 这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。’这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神；
- 11:5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”
主的话临到耶利米说，这是表示开始新的一段启示。“当听这约的话”，明显地指向岳西网根据所发现的律法书而重新定下的盟约（列王记下23：3）。先知的发言和行动，不是自发的，而是以上帝的名义或奉上帝的命而发言与行动的。先知的话，就是上帝的话。3-5节是可谓申命记的大纲，语气与申命记相似（参考申命记27：26；4：20）。在圣经的所有作品中，就文体和意义而言，耶利米书是最相似申命记。这说明耶利米先知所受申命记的影响是最深的，申命记的唯一神论，攻击迷信，扑救众人的纯正的道理和轻视外邦人的恶俗以及倡导百姓爱主律法的文字，都是耶利米所喜闻乐见的。而且这一切都成了他参考资料和他立论的基础。“正如今日一样”这一句，说明上帝实实在在的应验了他自负以来所应许的诺言。
- 11:6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。
6节“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上”，说明耶利米和其他先知、祭司和利未人不但在耶路撒冷的街上宣布“这约之话”，而且也走遍了犹大各城市向全国百姓执行了约西亚王的宗教改革的命令（列王记23：13-20）。
- 11:7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话。’
- 11:8 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”
- 11:9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。
9节说明了约西亚王死后所引发的叛乱。从约西亚开始进行宗教改革，就有一些反动派，暗中反对他的宗教改革。约西亚去世之后，却给这些人机会。他们现在不但不遵守盟约上的话，反而是公开的悖逆上帝（列王记23：37）。耶利米在约雅敬年间，重新写了他的启示在，自然是要攻击那些悖逆上帝话语的人。
- 11:10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”
- 11:11 所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。
- 11:12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。
- 11:13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。
13节，约雅敬年间的宗教和道德的堕落，好像又回到了玛拿西的时代。上帝对于百姓这种凶恶岂有不惩罚的道理？
- 11:14 “所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。
14节，纵使上帝有何等的慈爱，但是上帝也是公义的上帝；如果一个人或者一个民族屡次轻视上帝的慈悲和怜悯，那么到了惩罚的时候，谁也不能获得上帝的宽免。
- 11:15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。
- 11:16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。
- 11:17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”
17节，耶利米先知和何西阿一样，将以色列比喻为一颗橄榄树（何西阿14:17），上帝原希望他可以繁荣昌盛，多结果子，但是它却无异于以赛亚所说的葡萄树（以赛亚书5：1-7），不止不结果子，反而结了恶果，因此受到惩罚。
- 11:18 耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明。
- 11:19 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。”
19节，耶利米先知虽然受到了同胞的欺凌，甚至朝不保夕，但是他仍然毅然决然去背负他先知的使命。他是受苦蒙难者耶稣基督的预表。古代教父对“我们把树连果子都灭了吧”一句，与我们的翻译是有些不一样的，希腊和拉丁文的通行译本：“我们要将木头插入他的面包中。”木头被解释为十字架，面包被理解为我们主耶稣基督的圣体。这些教父认为本句是直接预表了耶稣基督（圣耶柔米、圣迪奥修斯等人的意见）。现代的学者会认为本句是间接指向弥赛亚，也就是说，圣经上的话直接指向的是耶利米，间接指向耶稣基督。“都灭了”的意思是，我们要毁灭树木和他的果子。
- 11:20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
20节，耶利米先知正是上帝的仆人将自己的正义交托在上帝的手中。主的仆人会说：我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我上帝那里（以赛亚书49：4）。但是耶利米希望能目睹敌人所遭受的惩罚。先知的这种报复的心里，仍旧是属于旧约时代的观念。耶稣基督所说的，爱你们的仇敌，为逼迫你的祷告，和耶稣在十字架上为罪人祈求的祷词，尚未进入先知的心中。
- 11:21 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’”
- 11:22 所以万军之耶和华如此说：“看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，
- 11:23 并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”
22-23节，说了上帝应允了先知的祈祷，一般反对和磨难先知的人会死在饥荒和战争之中。“没有剩余的人留给他们”，这一句，根据以斯拉记2：23节，亚拿突人在被掳后回到犹大的有128人。因此这句话的意思是限制在反对先知的亚拿突人而言。