本章是为约雅斤年间（主前597年）的作品，这位犹大王在位仅为三个月，登基的时候，犹大与巴比伦帝国交战的时候。这位新君无力抵抗，只要投降巴比伦尼布甲尼撒王，成为巴比伦帝国的俘虏。先知对约雅斤和太后尼护施他（列王记下24:8）的危险和百姓所处的困境是了如指掌的。所以，在这危险之中，以象征的行为、启示和劝告来执行他的职务。在本章之中，麻布带子束腰，然后去到幼发拉底河是否是真的做过了。因为去哪里的路程相当的遥远，来回足足有两千公里，并且是先知一个人前往。耶利米是否真的去过两次？这个象征性的行为，假如人民没有看见，是否是属于一种艺术的表达，而没有真正的施行。对这个问题的理解：第一，只有一个象征性的行为，是一种叙述的表达，而没有真正的去巴比伦。第二，有可能是一种希伯来文传抄的失误。距离亚拿突仅仅有两个公里的地方有一个小村庄叫做帕拉，这个词汇在希伯来文之中和幼发拉底仅仅有一个字母的区别（Para/Prh,Pera/Prt），容易相混淆。如果先知去的是距离自己的家乡两公里的地方，百姓能亲眼看到这种象征性的行为，因此也可以理解是一种象征性的举动。
- 13:1 耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”
- 13:2 我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
- 13:3 耶和华的话第二次临到我说：
- 13:4 “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”
- 13:5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。
- 13:6 过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”
- 13:7 我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。
- 13:8 耶和华的话临到我说：
- 13:9 “耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
- 13:10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。”
- 13:11 耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。”
腰带原本是人衣服上的装饰品。平民所用的腰带是用粗麻制成。达官贵族以及新娘则是会用细麻带子，甚至有佩戴锦缎带子的。裴勇细麻锦缎带子的达官贵人，面容上或者态度上都是显得骄傲的。以色列可以称呼为上主的带子。上主选择她的时候，他尚未用忏悔的水自洁过。但是，上帝如此爱她，使他与自己密切接近，就像人戴带子一样，紧紧地贴在腰间。耶利米奉上帝的命令买了一根带子，束在腰间，又奉上帝的命令藏在河边的磐石穴中。但当先知去取来的时候，发现带子已经烂了，不能用来束腰了。这个象征以色列因盟约比其他民族更接近上帝，但是因为她的信德上有亏欠，不能让上帝喜悦。 也有圣经的学者理解为：带子是指以色列；腰带藏在幼发拉底河边表示以色列的被掳。被掳以后，以色列失去了原有的尊贵和荣耀，就像一条烂带子一样。
- 13:12 “所以你要对他们说：‘耶和华以色列的 神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’
- 13:13 你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
- 13:14 耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。’”
各坛都要盛满了酒，这是当时的俗语，是非常的流行，不要先知加以解释。先知所宣告的绝不是单单这句俗语，而是先知对这句话的解释，也就是包括君王和庶民所遭受的惩罚。上主这次毫不顾惜的让选民都要喝下他义怒的酒杯。耶利米在这里的言词与以赛亚的：“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒（以赛亚书29:9）。”
坐大卫宝座的君王，大概是：约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家四位犹大的君王。
- 13:15 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。
- 13:16 耶和华你们的 神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
15-16节是先知劝告选民要尽早痛改前非，尤其是要改正自己的骄傲，以免悔改晚了，不能得到上帝的怜悯，反而是要遭受上帝的惩罚。耶稣基督说：“若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光（约翰福音11:10）”，可能就是引自这里的意思。“将荣耀归给他”，不是赞美上帝的意思，而是向上帝认罪的意思。如果他们仍旧不听从，必要遭受被掳的苦难。这样，先知只有暗自哭泣，对上主的羊群被掳掠，也只有悲痛哀伤的了。
- 13:17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
- 13:18 “你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
- 13:19 南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
- 13:20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？
17-20节，这一段是记先知奉上主的命，向约雅斤以及太后尼护施他预言皇族即将被掳。这段预言在列王记下24章1-15节都一一应验了。19节，“南方的城”，南方指的是耶路撒冷的南方，包括哈克拉山往北直到隐基底南部而延伸到希伯伦的一代，统称为南方（乃革布 Negeb）。尼布甲尼撒为占领耶路撒冷，采用了亚述王西拿基立的策略（列王记下18：13），首先占领南地，封锁犹大城市，切断她的一切供给线，而在北方亦有驻扎大军。当此时四面楚歌之际，耶路撒冷的居民只有向敌人投降了。先知在异象之中看见散居在巴比伦平原的同胞，便如质问牧民的官长一样质问耶路撒冷说：“先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢（耶利米书13:20）？”
- 13:21 耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
21节大概的意思是：耶路撒冷既然取悦巴比伦人和他们的神祗，以他们为朋友；但有一天，昔日的朋友就会变成敌人。那时候他所遭受的痛苦，犹如妇人生产所感受的痛苦一样。既然自己招来了痛苦，还有什么话呢？
- 13:22 你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
22节先知把耶路撒冷比喻为贵妇。贵妇所穿着的衣襟被人揭开或者脱去，是极度侮辱的表达（以赛亚书20:4；47:2；何西阿书2:3；那鸿书3:5）。耶路撒冷原来是上帝所爱的，是上帝的女儿，但是因为得救了上帝，必被降格为婢女，一个被掳的婢女。在被掳之地，她的衣襟被人揭开，使她赤脚行走受伤。亚述和巴比伦人不但对以色列的平民的女子如此，对他们贵族之女人也是如此。
- 13:23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
23节，耶利米虽然苦口婆心的劝导执迷不悟的百姓回心转意归向上帝，但他们仍旧一味的行恶。如果他们愿意悔改，他们仍能得救。但是由于意志薄弱和邪恶而来的犯罪，已经成立使人不能获得自由的第二天性。“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆（约翰福音8:34）”。先知在本节所用的两个比喻里，说明百姓不能改恶从善，就如同古实人不能改变他们的皮肤，豹子不能改变它们的斑点一样。教父们和其他学者认为耶利米在这里以讲道，为了激动百姓的心，难免会用词激烈。日后教会的圣人们，比如阿西西的圣五伤法兰西斯、安东尼等圣人也有用类似的词汇来斥责当时教会的内部问题。
- 13:24 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。
- 13:25 耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假（或译：偶像）。
- 13:26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
- 13:27 你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”
24-27节这一段说明了被掳的痛苦，是耶路撒冷居民犯罪的结果，尤其是离弃上帝，崇拜偶像所带来的。先知在这里又将耶路撒冷比为一个被掳的婢女，预言她在万民中受到凄惨的耻辱。