从14章到20章，除第17章论安息日的一段之外，都是先知在约雅敬末年（主前603-597年）所宣布的启示。先知明明承认百姓的强项，几乎无法说服。他像一个百折不挠的勇士，虽然竭力图谋挽回上帝即将加在百姓身上的惩罚——被掳，但都是徒劳无益的。维持，先知露出自己内心的悲痛。
- 14:1主的话临到耶利米，论到旱灾的事：
1节表示旱灾是来自上帝的惩罚与审判。
- 14:2“犹大悲哀，城门衰败；众人坐在地上哀恸，耶路撒冷的哀声上达。
2-9节是先知的话：首先记述了本地所遭受旱灾的惨景（2-6节）；以后先知向上帝哀求（7-9节）。城门，也有翻译为她的城门，也就是犹大的各城门。旱灾遍及了全犹大，不论富贵贫贱，都遭受了损害。所以富有的人也得使自己的奴仆到公共的水井去打水，但是，就是公共的水池也都没有水可以打了。农夫们也都陷入忧伤之中。旱灾对他们来说是一个巨大的惩罚。“蒙羞抱头”表示极大的悲痛。先知从社会的惨景转而描绘动物因为旱灾所受的损害。母鹿在古代人的心中，是最驯良的动物，但是，就是这种动物也不能脱离旱灾的侵袭，因为到处没有青草，只好忍痛舍弃它的小鹿。先知从田间遥视荒山，看见了喘气像野狗的野驴（也有翻译为野兽）。圣耶柔米认为旱灾是含有寓意的，旱灾表示传福音者的缺乏。假如教会缺乏福音的布道者，人的灵魂必要枯死。
- 14:3他们的贵族打发僮仆去打水；他们来到水池，找不到水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
- 14:4因为无雨降在地上，土地就干裂，农夫为此蒙羞抱头。
- 14:5田野的母鹿因为无草也撇弃才生的小鹿。
- 14:6野驴站在光秃的高地喘气，好像野狗；牠们的眼目因无草而失明。”
- 14:7主啊，虽然我们的罪孽控告我们，求你为你名的缘故行动吧！我们本是多次背道，得罪了你。
- 14:8以色列所盼望，在患难时作他救主的啊，你在这地为何像寄居的，又如旅行的只住一夜呢？
- 14:9你为何像受惊吓的人，像不能救人的勇士呢？主啊，你在我们中间，我们是称为你名下的人，求你不要离开我们。
9节，“你为何像受惊的人”是按着马索拉抄本翻译，如果按希腊文翻译则是“为什么你好像是个沉睡的人”。先知耶利米大体百姓向上帝求情；他在上帝面前，承认灾祸的来到是因为他们罪恶的缘故。但是，他仍然哀求上帝不要因为他们的罪恶对待他们，而是按着上帝的名字，也就是上帝是仁慈的，祈求上帝按着他的仁慈来对待他的百姓（出埃及记34:6）。上帝原本是以色列的上帝，当以色列出埃及的时候，他是时时处处看顾以色列。但是，现在以色列的上帝，却和以色列成为一个无关的人一样，一个过客，一个沉睡者。这似乎表示上主不再眷顾以色列，将以色列看作外邦人。但是，不管怎么样，先知的信心是值得称赞的。他知道上帝总胜过过客，他也在百姓的中间。上帝就像一个强有力的人，能够帮助他的百姓，虽然他至今仍然静止不动。“我们也称为你名下的人”这个就是“我们是属于上帝名下的人”，犹如妻子归于丈夫的名下一样。选民既然是属于上帝的名下，自然是有理由要求上帝拯救他们，不要离弃他们。
- 14:10主论到这百姓如此说：“这百姓喜爱游荡，不约束自己的脚步，所以主不悦纳他们。现今他要记起他们的罪孽，惩罚他们的罪恶。”
- 14:11主又对我说：“不要为这百姓求福。
- 14:12他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
10-12节，上帝告诉先知，他为以色列祈求是徒劳无益的。原因是以色列是“喜爱妄行”。这“喜爱妄行”一句说明了以色列人上帝不忠诚和反复无常：时而对上帝表示尊崇，时而是去敬拜偶像——巴力；有时依赖上帝，有时又去依靠外邦人——巴比伦和埃及等。上帝禁止先知代替百姓求情，上帝不仅不听先知的祷告，甚至还要用刀剑、饥荒、瘟疫，来惩罚百姓。纵然百姓斋戒或者县级，也都是无济于事的。
- 14:13我就说：“唉！主主，看哪，那些先知常对他们说：『你们必不见刀剑，也不遭饥荒；主要在这地方赏赐你们真正的平安。』”
- 14:14主对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并未差遣他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的是虚假的异象、占卜、虚无，以及心中的诡诈。
- 14:15所以主如此说：『论到托我名说预言的那些先知，我并未差遣他们；他们说这地不会有刀剑、饥荒，其实那些先知自己必被刀剑、饥荒灭绝。
- 14:16听他们说预言的百姓必因饥荒、刀剑被扔在耶路撒冷的街道上，无人埋葬。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。』”
13-16节，对于上帝的不肯饶恕，先知显得非常的吃惊，他愿意减轻选民的责任：民众迷路了，固然是咎由自取，但是他们之所以迷路是因为受了假先知的迷惑，因为假先知曾经托上帝的名向民众宣布：“这地上不会有刀剑和饥荒”，并且许给民众“真正的平安”。民众便认为他们是上帝差派来宣布上帝的应许：永远住在圣殿和这地不会遭遇任何祸患的人。
- 14:17你要向他们说这些话：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为少女─我百姓（“我百姓”：原文直译“我百姓的女儿”）受了重大的打击，伤口极其严重。
- 14:18我若出到田间，看哪，有被刀杀的；我若进入城内，看哪，有因饥荒患病的；先知和祭司也在各地往来经商，不知如何是好。
17-18两节堪称为耶利米哀歌的胚胎。先知耶利米看见到处都是被杀的、饿死的尸体，又看见伤风败俗的祭司和假先知，毫无主张，游移不定；见到已经成了废墟的圣城，以色列的处女遭受摧残，禁不住忧心忡忡，暗自哭泣。
- 14:19你全然弃绝犹大吗？你的心厌恶锡安吗？你为何击打我们，使我们无法得医治呢？我们指望平安，却得不着福气；指望痊愈，看哪，受了惊惶。
- 14:20主啊，我们承认自己的罪恶和我们祖先的罪孽，因我们得罪了你。
- 14:21求你为你名的缘故，不厌恶，不轻视你荣耀的宝座。求你记念，不要违背你与我们所立的约。
- 14:22外邦虚无的神明（“虚无的神明”：原文是“虚无”）中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？主－我们的上帝啊，不是你吗？我们要等候你，因为这一切都是你所造的。
这段是记载了百姓的哀求，祷词动人心魄，充满了谦卑的情绪，正如先知的祷告（7-9节）。根据一些解经的学者认为，更令人动心的，是百姓承认了自己和他们祖先的罪恶，并恳求上帝纪念他与他们所定下的盟约，拯救他们，宽恕他们的罪恶。百姓目前遭遇的旱灾，他们忘掉了先知所预言的战争和瘟疫的灾难。他们真挚的哀求上帝免去他们的旱灾和饥荒。他们的祷词，充满了不能再坚决的信心。他们相信外邦人的神明不能让天降下雨水，苍天也不能自己降下甘霖。这一切只有上帝能够做到，所以，他们一再的切望上主的仁慈阻止他正义的行动。