- 15:1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！
- 15:2 他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”
- 15:3 耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；
- 15:4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”
1-4节，上帝拒绝了先知为百姓祈祷的内容，在这里比14章表现的更加锋利和严酷。哭诉和哀求都是无事于补的。犹大认为最伟大最虔诚的人们，比如摩西和撒母耳，假如他们现在为犹大祈求也已经无济于事了。上帝已经决定用四种灾祸：死亡、刀剑、饥荒、掳掠，惩罚这个民族，使他们的尸体成为飞鸟和野兽的食物。犹大所遭受的灾祸，完全来自犹大王玛拿西的不义和崇拜偶像的罪。灾祸是如此的惨烈，以至于吓住了心怀敌意和幸灾乐祸的邻国。
- 15:5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？
- 15:6 耶和华说：“你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。
- 15:7 我在境内各城门口（或译：我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
- 15:8 他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。
- 15:9 生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”
5-9节内，上主更详细记述了耶路撒冷所遭受的惩罚，和受到如此惩罚的原因。上主用簸箕来比喻，形容他即将降下的战争。上主必用簸箕在犹大各地簸扬起来，惩罚他的所有百姓。在这种惩罚之中，妇女是特别悲惨的，受着家破人亡，夫离子散的痛苦。战争使她们的丈夫和儿子丧命于战场，只剩下她们这些多如海沙的寡妇。子女众多是为母亲的荣耀，丧失自己的儿女不只是一种不幸，而且也是一种耻辱。“生过七子的妇人，因为战争过着丧子的痛苦，必不能久留人间。尚在败走，日头忽落：即突如其来的灾祸，也就是“痛苦惊吓忽然临到”的解释。有学者认为，日头忽落的概念是来自610年所发生的日蚀，犹如以赛亚先知的地震概念来自乌西雅王年间的地震。
- 15:10 我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
- 15:11 耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（
- 15:12 人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）
10-21节，如11:18-23，17:14-18，18:18-23，20:7-18，可以称呼为“耶利米先知的片段自传”，在这些内容里面先知流露了他心中的悲苦和斗争。当先知说这些话的时候，他的母亲尚在人间；我们很可以想得出先知和他母亲内心所感受的痛苦，一定是异常巨大。按着以色列人的法律是不可以放债取利。先知既然没有放债取利，人也没有借贷给耶利米先知，但是，人民始终在辱骂他，乃至于他成为世人攻击和仇恨的目标。11-12节，可能是本书之中最难解释的两节。先知在呼喊他的母亲之后，又来呼喊上帝，并且耶利米是有为仇敌祝福的。那么，为什么仇敌会来攻击耶利米呢？这是可能因为先知预言北方来侵略者的来到。先知说预言是有上帝的命令，但是，同胞们不了解他的苦衷，并且枉加侮辱。北方的入侵者就如尼布甲尼撒，他像铜与铁，犹大岂能打败他呢？我们这段的经文是按着马索拉译本校对的。这里是上主对先知埋冤的一种回应。
- 15:13 “我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
- 15:14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”
- 15:15 耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
- 15:16 耶和华万军之 神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
- 15:17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文是手）独自静坐，因你使我满心愤恨。
- 15:18 我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
13-18节，耶利米先知呼吁上帝代替他对敌人施行报复。先知的敌人就是上帝的敌人。先知根据旧约的观念，切望上帝惩罚他们。这些仇人大半是那些假先知，根据律法，他们理所当然受死刑。16节的“我得着你的言语”，也被翻译为你的话语一来到，或者你的话一被发现，表示先知以上帝的话语为自己终身的粮食。上帝的话语在先知的眼里，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇19:10）。先知和圣城、圣殿、选民一样，都是属于上帝名下的。先知的使命叫他过着孤独和悲苦的生活。上主仿佛没有实践他对先知所说的诺言一样，因此先知竟然说出了，上帝对待他像是诡诈和流干的河流一样。
- 15:19 耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
- 15:20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
- 15:21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”
19-21节，上主在此段内容指责先知的绝望。正如先知屡次向百姓宣布“归回”的启示，这次上主却是晓谕先知必须回归。换而言之，上主要先知对自己的怨言和绝望，表示反悔。19节的“你若将宝贵的和下贱的分别出来”，也被翻译为从下贱种取得高尚，或者发表宝贵而非下贱的思想，也就是说，在受造物中鉴别出真实和宝贵的，这样先知才能真正的作上帝真正的代言人。最后，上帝正如呼召先知的那天一样，给先知壮胆，并且应许他给予辅助。上帝在这里始终没有减轻先知的责任，切劝导先知应当用虔诚的心尽他的本分，全心归向上帝。也就是说。上帝的呼召，是一种荣耀，也是一种牺牲。