- 17:1 “犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
- 17:2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。
- 17:3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；
- 17:4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。”
本段内容，在耶肋米书的其他部分内，已见过多次，大意是说犹大人的被掳是由于他们的罪过。犹大各地的巴力(Baal)祭坛，青翠树下和偶像崇拜的推行 (2:20;16:18)，都是攻击选民的无言的弹动者。这些遗物像刻于坚石上的文字一样，证明百姓邪恶的行为。用铁笔和金刚钻的尖锋刻在磐石的文字，是不能抹灭的（约伯记19:24）。
- 17:5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！
- 17:6 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
- 17:7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！
- 17:8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
5-8节一段内，先知将仰赖上帝的人与仰赖世人的人相对比:依赖上帝的，必蒙恩爱和祝福，必像树栽于水旁;依赖世人的人，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。先知的这种思想和言词，给诗篇第1篇作了一个最好的诠释。耶稣基督在世时，曾以“水”表示上帝恩典（约翰福音4:10，以赛亚书32:2）。先知利用这个比喻，想必是愿借此警告约雅敬，勿去仰赖世人，如埃及王，反要绝对依赖上帝。依靠血气而疏远上帝的人，势必招致悲痛和陷于不幸。因为人的助力，不拘如何强大，到头来仍是懦弱无补于事，但上帝的帮助，却是强大无限的。
- 17:9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
- 17:10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
9-10节，祝福与诅咒既如此分明昭著，为何人们宁取诅咒而舍弃祝福?原因是人性不可思议的自欺，蒙蔽了他们善与恶的直觉（诗篇7:10）。
- 17:11 那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
- 17:12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
- 17:13 耶和华—以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”
先知在此举出一个当时流行的比喻。民间多相信鹧鸪孵化非自己所产的卵，所孵出的雏鸟为很快地会离弃它们的假母亲，而认这假母亲是不义之财的占有者。事实是否如此，我们不去管它，总之，我们在这里不管先知是不是科学家，只看先知所说的话，是根据当时民间的传说向百姓说教。鹧鸪最后感到失望，因为它苦心积虑、所得的雏鸟，非其同类，因而离之远飞，结果一无所获。不按正道得财的人也是如此，他必要失掉这些财富，在他晚年或临终时，会感到自己所行的，昏愚无比。先知的这个比喻可能是暗示贪婪的约雅敬(耶利米书22:17) 。
- 17:14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。
你是我所赞美的：也被翻译为：你是我的荣耀，或者你是我的希望。因为耶路撒冷的圣殿，是上主的宝座，是上主“淋在”的标帜。既然上主居在人民中间，为虔敬的人自然觉得他是百姓的希望。耶利米即根据这种信念，代替百姓求情，呼求上主予以怜悯和治医。
- 17:15 他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”
- 17:16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
- 17:17 不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。
- 17:18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃：意思是我的困难不拘如何重大，我始终尽我牧养羊群——犹大的责任。圣耶柔米翻译为:我跟随你这位牧者，不会遭受烦扰。本段内，先知再次言及自己内心的痛苦，这痛苦给他带一种更酸苦的考验和更大的感悟。他满心企图下最大的努力，为百姓求得上帝的饶恕，但现在他警告不止丝毫不发生效力，还遭受了百姓的讥谐和辱骂。所以先知在这里表示假使没有上帝的帮助，他的任务是无法完成的。公元前的604或603年左右，巴比伦的大军尚未侵犯巴勒斯坦，而埃及帝国自从败走以后，不敢越过本国的边界。犹大国在此期间，似乎尚能偏安一时。这时的假先知和无知的百姓，不但不相信耶利米所预言的灾祸，甚而拿“主的话在哪里呢？叫这话应验吧！”来讥笑先知。先知对于百姓的气愤和护鸟，不能为自己辩护，只有依赖他的上帝，呼吁上主来为自己清算和中冤。先知没有催促上帝加祸或希望灾祸的日子，这正说明 他只宣布了上主命他所宣布的神论。他的心是平安的，也许有灾难临在他头上，但他相信上帝会作他的保障，他的仇敌不会逃出惊骇和双倍的毁灭。先知希望敌人遭难的思想，原属旧约时代的思想，自然不通于以“爱仇敌”为基础的新约思想。
- 17:19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
- 17:20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。
- 17:21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；
- 17:22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’
- 17:23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”
- 17:24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；
- 17:25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
- 17:26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
- 17:27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”
本段是一篇论遵守安息目的警告。世界上自从有了人（创世记2:3） ，上帝便指定了第七日为安息日，为圣日。摩西只指定了以色列应如何圣化安息日（出埃及记20:8）。先知时代，百姓屡次亵溃安息日，为此先知们起而劝导百姓遵守神圣的安息日（阿摩司书8:5）。被掳时代，以西结先知(则20:12-20) 曾宣布“安息日”是上帝在西奈山与自己的百姓订盟约的记号。被掳归回之后，尼希米 (Nehemiah) 极度注意遵守安息日的规定(尼希米记13:15-22)。遵守安息日即等于听从上帝的命令，所以很适合耶利米所宣布的道理：应当遵守神圣的安息日。因此，我们以为本段文字是属于约西亚宗教改革时代的内容。