先知耶利米在执行象征行为前后，向长老们一一百姓的长老和祭司中的长老作了一次演讲。然后到圣殿去，再向全体民众另讲了一篇道理。本章是一篇完整的记述，即象征行为与此行为前后演词的记述，而不是由象征行为和先知演讲两篇记述集合的东西。百姓方面的代表一一长老和宗教方面的代表祭司中的长老（祭司长）必须在场，以作先知所行所言的证人。
- 19:1 耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，
- 19:2 出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，
- 19:3 说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；
- 19:4 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，
- 19:5 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。
3-5节一段，先知说出上帝所以要在许地降灾，是因为选民对上帝不忠诚、迷信、使自己的儿女经火，供奉摩洛 (Molech) 的罪。这里的“巴力”即指摩洛神而言（列王记下17:17；列王记下23:10；以西结书16:21，23:37；何西阿书13:2；利未记18:21，20:2-5。
- 19:6 耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。
- 19:7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
5-7节，这一段先知的演讲词，与7章31-33节，在言词上颇有类似的地方。先知在宣讲重要信息的时候，总是重复宣讲。
- 19:8 我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。
- 19:9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。’
- 19:10 “你要在同去的人眼前打碎那瓶，
悲惨的顶点，是在耶路撒冷被围之际所饥饿的煎熬，人民在束手待毙的时候，只有拿自己的孩子来充饥（利未记26:29；申命记28:53；耶利米哀歌2:20，4:10）。
历史家约瑟夫(Josephus) 曾记载了罗马大军围困耶路撒冷时所发生的同样现象。上主的这种惩罚是报复选民杀子祭神的罪恶。百姓既违犯了上帝的法律，让自己的子女经火，献给偶像;上帝也让敌人虐待他们，不顾惜他们的尸首。智慧人如此教导我们：“人在何物上犯罪、就在何物上受刑罚。”（所罗门智训11:16）
- 19:11 对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
打碎的瓦瓶，不能再修补；这次上帝对待选民，好像打碎了他们，消灭了他们，致使他们不能复原，再没有像先前那样的王室，华丽的圣殿和隆重的礼仪。象征行为只能表示真理的一部分，而不能表示真理的整体，换言之，人所不能的，上帝却能够做到。诚然，上帝能使打碎所离散的选民，再度集合起来，领他们归回故乡；使这集合起来的余民，做为自己圣子降生和因“新约”而振兴的圣教会的准备 (33 章)。陀斐特(Topheth)在人民的眼里是一个圣地，那里有巴力的邱坛。以一个圣地用来埋葬死人，或随意将尸首抛在这所谓的圣地里，却是一件无比的侮辱。“甚至无处可葬”一句，说明了死者数目的庞大和灾区的广泛。上帝因为选民的罪恶，使耶路撒冷城内无数的死人都埋在陀斐特，借以污秽人民眼中所谓的圣地。
- 19:12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。
- 19:13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。’”
上帝不但使陀斐特陷于不洁，而且也使耶路撒冷遭受同样的不洁，就是使耶路撒冷城的房屋、宫殿和露台都满了尸体，借以惩罚私人的偶像崇拜，尤其人们在露台上所举行的万象崇拜（耶利米书32:29；列王记下23:12；西番雅书1:5）。
- 19:14 耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：
- 19:15 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。”
上面耶利米先知的讲演是在陀斐特向人民和祭司的代表宣布的；这里的道理，则是向全体民众讲的。所宣布的想必与在陀斐特所宣布的命运没有差别。这预言必要征验，耶路撒冷的命运也必要实现。罪过是因为他们硬着颈项不听上帝的话。