- 20:1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，
- 20:2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。
- 20:3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥·米撒毕（就是四面惊吓的意思），
- 20:4 因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。
- 20:5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。
- 20:6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。’”
巴施户珥（Pashhur）与21:1和38:1所载的巴施户珥，不是一个人。被掳以后的百姓中，亦有名巴施户珥者（以斯拉记2:37-38）。巴施户珥充当祭司和假先知（6节），又兼任圣殿的总管（参阅使徒行传4:1；5:24）。根据申命记225:3只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了：巴施户珥大概鞭打了耶利米四十刑杖，或者因怕越过法定数目，仅提三十九刑杖（哥林多后书11:24）。鞭打之后，便将他“枷”了一夜。“枷”一词，根据希伯来文即指“桎梏”的刑罚（参使徒行传16:24）。“雅悯高门”是在圣殿的内院，与“便雅悯门”（37:13）不同。耶利米第二天被释放时，曾向巴施户珥预言，他与他的亲友将会目睹耶路撒冷的陷落，且被掳往巴比伦，在那里被杀或终生被掳，不得归回故乡。先知耶利米为使他对自己预言的真谛，铭志不忘，另给他起名叫“玛歌珥·米撒毕”，就是四面惊吓的意思。这预言在公元前597年上一一应验了（列下24:18-20）。
- 20:7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。
- 20:8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
- 20:9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
11:18-23；15:10-21；17:14-18；18:18-23和本章7-18节，一般称之为“耶利米的白白”。本章7-18节一段，乃是先知“自白”最动心的一篇，是最有力的一篇。先知在这里表白了他个人的本性，使我们看透他的人性与先知使命之间的斗争。耶利米的这篇“白白”的真义，包括三段：
- 耶利米诉苦，是因为他成了众矢之的（7-9 节） ；
- 在仇人攻击他的过程中，他唯上主是赖（10-13节）；
- 先知诅咒自己的生日（14-18 节）。
“你曾劝导我”一句，就是他被上帝说服，作了上帝的先知，负起了充满苦恼和阻力的职务。“劝导”二字，表示上帝默感之力量的强大。上帝委派耶利米为先知的那天，曾指出他将要受的痛苦（1:18等），但日后先知发觉自己不能胜任。上帝于耶利米先知来说，不止是一个劝导的人，而且也是一个制胜者，先知屡次企图辞掉自己的使命，却没有做到，因为这个使命有如种藏在他心中燃烧的火焰，催迫他去尽职。圣保禄也说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”（哥林多前书9:16）。
- 20:10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”
- 20:11 然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
- 20:12 试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
- 20:13 你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
先知的敌人都在窃听他的言词，窥视他的一举一动，希望他能失足，借以向他施行报复。但是先知在自己的意识下，专心依赖上帝的保护，这使他在性命的威胁中获得了一个绝对的安全感。有上主强大的庇护，一切狡猾的恶势力，都成泡影。面对这些恶势力，他宛如一个不可克服的战士；何况，上主又是一位公义的审判官，他能洞察人的忠义和不义，又有实施报复的能力。先知依赖他，终于放慰地将自己的案件交于他手中。了解上主是穷苦人的辩护者也是先知的思想之一。我们知道11-13节是先知内心安命的悲诉。同时对于他内心的痛苦和外来的苦楚的未来解除，他都假定是目前的事，所以他心中感到欣慰，邀请人民歌颂上主。沉重的内心斗争但终止了耶利米抑郁的绝望，而且更坚定了他的信心，不管痛苦如何重大，决不离开他的委任者一一上主，他决要受理义人和善人的诉讼。耶利米内心激动的情绪，在这里更显得强烈，是其他的地方所未有的。
- 20:14 愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！
- 20:15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
- 20:16 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；
- 20:17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
- 20:18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？
密集的阴暗和忧郁仍停滞在他灵魂的深处，一切为他，都是最幽暗的幻影；他完全沦于痛苦中，他再见不到一线光明。他意识到自己的一生就是一种不幸：更好是不出生作上帝的先知。由于孝心，他没有诅咒他的父母，却咒骂自己的生辰和给他父亲报告他出生的人一一这种激愤和心情自然是不应当的。他认为自己的出生，不但不是福音，而且是一种噩耗。他以为人们对于这种噩耗，与其欢乐，毋宁流泪，因为像他这样的生活，为他似乎已失去了生命的意义。在公众场所，人们都侮辱他，迫害他；在隐居的地方，也没有有片刻的安宁，因为有痛苦腐蚀他的灵魂。他诅咒那报告他出生的愚蠢人，他切望这人的死亡和消灭，有如平原的诸城一一所多玛及蛾摩拉的毁灭。切愿这人不论白天黑夜，都遭受惊吓。要了解先知这些激烈的言词，我们应当注意下列的几点：
- 先知这些过激的言词，是以诗的体裁写的，免不了有言过其实的地方。按普通的写法，先知只是说明他痛苦过多，倒不如不生在世上的好。
- 先知对身后酬报的观念，当然不及我们新约时代的人清楚；死亡与阴间对古代的希伯来人，是一种恐怖。死亡是通往永生的道路，但这种知识在当时尚未萌芽，至少尚未发扬光大。为此我们见到耶利米行事不合于耶稣所说“阿爸！父啊！不要从我的意思，只要从你的意思”的名言一一古代圣人在遭受窘迫时，都会陷于极度的绝望。
- 先知的怨诉，不止是由衰而发，也是他最后的苦诉，仿佛以后上帝光照了他，使他再没有埋怨，再没有诅咒。上帝坚固他，他甘愿承受上帝赋于他的使命，对于由使命而产生的痛苦，他再没有表示反对。这可以说，恩宠在先知的心中，获致了荣耀的胜利：他的人性完全被上帝制服了。之后，直到先知逝世，他人性的懦弱，完全消失了；他所表现的，宛如上帝的一位英勇的使者。先知的这一篇的内容，给我们一个最宝贵的教训：接近上帝，做他的使者，不是舒服的生活，而是承受苦难……