22-23章所记载的是耶利米先知不同时期的几篇上帝的启示，这些启示的对象只有一个——民众的首领的责任，所以，在这里汇集一起。
先知在这两章内对有职责的首领大加抨击，由于他们的坏榜样，选民走土了毁灭的道路。这些首领，就是继承大卫王权的犹大列王，其次则指那些假先知们。耶利米首先公开斥责约西亚王的三位继位者：约哈斯、约雅敬和耶哥尼雅，此外言词中亦暗示西底家王 。这几位君主和假先知诱惑了百姓，使他们流落异地，受着被掳的痛苦。先知在此暗无天日的阴霾中遥见一线光明一一弥赛亚时期。在弥赛亚时代，为民牧者不再像从前一样；上帝亲自委派牧者来牧放以色列，使他们再不感受畏惧惊惶，再不遭到惩罚。在这些牧者中间，有一位超乎所有的牧者，他是牧者又是君王，他“行事有智慧，在地上施行公平和公义”（23:5） 。他来临时，必能统一犹大和以色列，使国民蒙受救恩，在圣地相安共处。这位君主就是弥赛亚，人将称他为 “上主我们的义”。
- 22:1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，
- 22:2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。
- 22:3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
- 22:4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
- 22:5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
在圣殿接受上主命令的耶利米必须由圣殿里出来，往南下到皇宫，因为皇宫位于圣殿南方的低地。先知的这些启示是对大卫的后裔，即犹大王、王室和全国而发的。先知所攻击的对象，大概是约雅敬年间的黑暗社会，为此，这篇启示（3-9节），可以说是21章12节的一个解释。这篇启示不外是劝励为民牧者的应主持公道，维持正义。耶利米根据法律（出埃及记22:21；23:9；利未记19:33；申命记10:18）重新提出他所要讲的道理（7:5；17:25；21:12；49:13等）。假使王室力行先知的劝言，上帝一定借着先知的口，应许大卫的后裔中将有继承坐大卫宝座的人，否则，上帝必指着自己起誓，使这宫室变为废墟。人们指着比自己伟大的人物发誓，但上帝只能指着自己发誓，因为没有比他更伟大（希伯来书6:13）。
- 22:6 耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
- 22:7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
- 22:8 许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’
- 22:9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”
上主的这些话是针对犹大王室而发的。但根据旧约的思想，王室与国家是分不开的，所以主的话是对王室而发，其实也涉及犹大全国。基列是约旦河东北方的一带平原，但有时基列一名亦包括巴珊。黎巴嫩和基列（屡次作巴珊，见本章20节；以赛亚书2:13）两地，在巴勒斯坦的人看来，认为是最美丽，最富饶的地带。基列（巴珊）由于她丰饶的物产，被称为产乳香的地区（8:22；46:11）。黎巴嫩则以香柏树见称（23节，以赛亚书33:9；列王纪上4:19等）。犹大、巴珊和黎巴嫩在美丽上是互不相让的。上帝昔日疼爱犹大，但因她现在忘了他的律法，激于义怒遂欲加以摧毁。上帝将这摧毁的工作，委诸巴比伦的军队来实行，使这美丽丰饶的园地变为一片焦土。7节“预备”二字，也翻译为委任，含有“严正任命”的意思。8-9两节与申命记29:23-26，列王纪上9:8-9颇相类似。先知在异象中遥见本国的毁灭，并且听见本国的人都在讲论本国所遭遇的灾祸。
- 22:10 不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
- 22:11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，
- 22:12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”
10-12节是一篇有关约哈斯的启示。自从约西亚死后，全国人民便推选他的儿子约哈斯为他父亲的继位者；但是埃及王尼哥（Neco）则认为约哈斯是故王约西亚政策的支持者，因此将他废掉，送他到埃及，终生未得返圈，死于异地。约哈斯，先知名之为沙龙。“不要为死人哭号”的“死人”即指约西亚王，为“离家出外”的人大大哭号，即指约哈斯。
- 22:13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！
- 22:14 他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
13-19节是一篇有关约雅敬的启示，对约雅敬而发的启示是如此冗长，对他而发的谴责也如此严酷（参阅列王记下23:34-24:6）。这位被立为犹大玉的约雅敬，早已不受人民的爱戴，因此人民拒绝他为约西亚的继位者。他虽然在埃及王尼哥的支持下作了犹大王，但实际土仍未获得人民的信任和拥护。这篇启示开首便列出约雅金的罪行：奢移和霸道；其次又宣布了他应受的惩戒。约雅敬即位后，使企图显露自己的威武，仿效所罗门和尼布甲尼撒大兴土木。这种企图有违法律规定（利未记19:13；申命记24:14），况且，他为达到自己的目的，不惜剥削民膏，奴役平民。他如此行事，就社会的正义原则而论，是绝对不公正的。“你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗”，即谓你企图用香柏建造宫室以显耀自己吗？这种行为既不适于巴比伦帝王（以赛亚书14:8），如何能适于以色列君王？
- 22:15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
- 22:16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。
约雅敬的父亲约西亚是一位好王，他对自己的皇宫异常满足，他为自己的充裕生活没有不义的压榨或剥削过。他最大的政策是促进国家人民的福利。因此，他个人的幸福系于人民的幸福。严格的公正和社会的安定不但是立国的基础，亦是“认识——敬畏上主”的保障。他虽然也吃也喝，但她始终不忘节制，不忘正义。他不但不压榨剥削，反作了穷苦人的保护。这位已故的约西亚王显然是一位理想的君主。先知在这里称扬他的节制、正义和仁爱。如果说先知拥护，支持约史雅的宗教改革运动，也不是武断的。
- 22:17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
- 22:18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：‘哀哉！我的哥哥’；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’
- 22:19 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”
约雅敬不但是一个穷奢极侈的君王，而且也是个霸主。他的心目中没有国家的的福利，只有个人的利益，因此横征暴敛，毁灭伦常，甚至不惜流无辜者的血：杀害先知乌利亚，便是一个例子（26:20-23）。相信有许多义人在如此残虐的暴君手下断送了性命。耶利米对这位暴君预言了他应受的惩罚：他死后没有入哀悼他，甚至没有人埋葬他。“哀哉！我的姐姐”耶利米在此仅引用了哀悼团员所用的句子，而不拟将这句子贴合于约雅敬；或者是表示人民对死者所怀的同情。根据这种思想，亡者不论是男是女，哀悼者仍用这些句子来哀悼。尼布甲尼撒攻下耶路撒冷时，为惩罚这位君王的反叛，将这已故的君王重由坟里挖出，将他抛于田野，骨骸异露，一如抛弃死疆的尸体。关于约雅敬的死，圣经上无明文记载。公元前597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷时约雅金已不在人了，他的继位者耶哥尼雅出城请降。约雅敬的死无从查知，可能为敌人乱箭射死，也可能由于他的残虐无道，为愤恨的百姓所杀。
- 22:20 “你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。
- 22:21 你兴盛的时候，我对你说话；你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。
- 22:22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
- 22:23 你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”
20-23节一段是一篇有关耶路撒冷的启示。根据圣经一贯的作风，耶路撒冷常比之于处女，先知邀请她一一以色列处女，到黎巴嫩、巴珊和亚巴琳山上去哀悼，表示自己的悲痛。东方的风俗，参与他人的忧苦欢乐是极公开的事。耶弗他的独生女和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭（士师记11:38），便是一个例。耶路撒冷的痛苦是如此沉重，以致全地都充满了悲伤。最高的山峰：北方的黎巴嫩，东北的巴珊和附近的黑门山，以及东南的亚巴琳山都为悲叹所萦绕（申命记32:49）。造成耶路撒冷不幸的人，在这里不是指异国神祇或盟国，而是指百姓内部和圣城负责的官长一一或良友。这些为牧人，为良友的态度，使人民陷于灾祸，使人民不听从上主，而只随罪恶的驱使。因他们利诱了人民，他们必遭受惩罚，或成为俘囚，或为风所牧放一一被掳和流亡。被掳的风暴一到，耶路撒冷立即感受到如同产妇所受的痛苦。
23节的意思是说，坚固的耶路撒冷城当时尚能保持她的安全，即在她被攻的时候，亦能安全无事（21:13；49:16）。黎巴嫩是坚固和不可克服的象征，又象征华美和可爱（6节）；但她面对上主的惩罚，却无安全可言了。连这坚固的城市也必要陷落。倾覆的悲痛一如孕妇分烧时所受的痛苦（参阅4:31；6:24；13:21）。这篇启示恐暗示圣城在主前597年所遭的灾难（列王记下24:8-17）。
- 22:24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
- 22:25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
- 22:26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，
24-30节和37章1节的哥尼雅，即耶哥尼雅的简称。列王记下24:8、25:27则作：约雅斤，他是约雅敬的儿子。但因约雅斤和约雅敬这两个名字易于混淆。
带印的戒指：如先知哈该所称（哈该书2:23），是王权的象征，是一切敕令的确证。所以也是最宝贵的印玺。本段先知所说的其实，都一一应验了（参阅列下24:8-17）。
- 22:27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”
- 22:28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
28节先知说这预言好像与其他惊叹和侧隐的人们，一同注视这位年青的君王所身受的劫数（灭亡）。耶利米除为约西亚的不幸表示同情外，以怜惜耶哥尼雅为最深痛。
- 22:29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！
- 22:30 耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
先知将“地啊”重复了三次，这种隆重的重复说明了上帝坚决的定断（参阅路加福音22:31；约伯记8:51等）。先知预言了耶哥尼雅将来没有登大卫宝座的继位者。先知在这里指出犹大王国的结局，这是非常正确的话，没有人提出以后的所罗巴伯，因为他不是百姓的君王，而是百姓的总督和军队的统帅。取了人性的主耶稣，也没有坐地上大卫的宝座上，但他却被称为是超越一切的元首，一切权威，一切统治，和一切名誉，现在以及将来一切归于他。
