- 23:1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”
- 23:2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
- 23:3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。
- 23:4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”
- 23:5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
- 23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
- 23:7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
- 23:8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
1-8节一段，是一篇意义深长的启示，中间先知耶利米显然指出未来的弥赛亚。启示的思想是一贯的，先知首先责斥不忠信的牧人(1-2节)，继而预言离散的羊群必将两集合起来(3节)，受善牧的牧放(4节)。在这善良的牧人中间，将出现一位显着超卓的牧者一一弥赛亚，上帝将借他给选民以救恩和平安(5-6节)，他不依仗武器和势力，他不穷兵黩武，他的统治是建筑在公平和公义上。由于他在以色列中开始了一个新时代，又因他的救恩超乎选民出离埃及时所蒙受的救恩，所以以民再不指着领他们出埃及的上主发誓，而单指着领他们由巴比伦充军之地归回故乡的上主发誓。同时充军到巴比伦的先知以西结，公然攻击以色列的牧人，并预言将来上主必借自己的仆人大卫牧放自己的羊群(以西结书34章）“牧人”一词指示国家的长官，包括君王和他的官员等等，以及德高望重之人。圣经上有很多关于牧人的比喻（比如耶利米书3:15，6:3，10:21，22:22；以西结书34章；约10:2-7，21:15-17）。“牧人”一词尤其指示君王，先知耶利米在本段内指出，上主将由大卫的苗裔兴起一位君王——弥赛亚，他为“公义的苗裔”（5节），他要牧放上帝的羊群。由上帝所立的君主即是民牧的意义，也是东方人最普通的观念。“公义的苗裔”亦见于以赛亚书4:2。耶利米在30:9又称之为“他们的君王大卫”，先知的意思是说：这位理想的君王将如大卫一样服从上帝的旨意，由于他，选民将蒙受上主最大的恩赐一一救恩与和平。7-8两节亦见于16:14-15。
- 23:9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
“论到那些先知”一句，大概是本书的编辑者巴录的增补。这个标题，不完全适合它的内容，因为9-40节一段，一如28章几乎完全是有关假先知的记述。假先知所以异于真先知，是因为：
- 他们的生活与他们所委托的使命不符；
- 他们宣布预言，不注意的民众的真正利益，而只知讨百姓的欢心
- 他们所说的，不是上帝的话，而是他们捏造的内容。
- 23:10 地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。
“行淫”一词，在圣经里面，尤其先知书中普通指不忠于上主而去崇拜外邦偶像的罪行。但在这里先知却提及道德的堕落。人民的一切思念，一切愿望和一举一动都迷于不义和邪恶，犯罪已成了他们的第二天性。他们的首领一一祭司和先知也都不例外。
- 23:11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
- 23:12 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
- 23:13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
- 23:14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
11-14节，先知指出祭司和先知的邪恶、堕落和施予人民的蛊惑。祭司在圣殿内撞行的邪恶，在外沉溺于宴乐和淫乱（阿摩司2:7），就如亚哈斯和玛拿西时代，敬奉外邦的偶像（32:34；以西结书8:11；23:29）。至于耶略撒冷的作是先知的罪行，尤其于撒玛利亚的先知们。北国的假先知倡导宗教混合主义，使上主崇拜与异国神祇崇拜混而为一，不过他们仍自信崇拜上帝多于崇拜巴力。但是耶路撒冷的假先知，在这一点上不止没有胜过他们，而且更促成了一种令人愤激的生活，并且引经据典妄说预言，以致使耶路撒冷像索多玛和蛾摩拉这两城一样，变成了一个伦理败坏的泥沼（以赛亚书1:10；申命记29:23，32:32）。
- 23:15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
- 23:16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
- 23:17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’”
- 23:18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？
15-18节一段是先知警告百姓的话，假先知本应灭绝民间的邪恶，恢复以前的圣洁，但是他们却卸下这种责任，去行违背道德的罪恶；像这样的先知诚然是一切邪恶的根源，决逃脱不了上主的惩罚的手。18节，说明一位真正的先知必会参与上主的计议，听了上主的言语，到处去宣布，换言之，真正的先知是上帝所光照的和委任的（阿摩司书3:7；列上22:19-23）。
- 23:19 看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
- 23:20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
- 23:21 “我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。
- 23:22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
从果实可以知道树好坏；同样，从先知的行为，可以知道先知的真假。上帝所委任的先知必从事于人民生活的改善，使他们断绝个人的自大：这两种努力不但从伦理品质可以鉴别他们的人格，而且借伦理的好和坏也可以辨别他们的公开活动是否受上帝委托。在这里耶利米为辨别先知的真假，没有提出他们的预言是否征验，单单证验他们的品行是否合乎上帝的律法（马太福音有7:16-20）。
- 23:23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上帝吗？”
- 23:24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
23节意义异常深湛，历代的译者都不能完全表达出来，但24节解释23节最为确切。因为24节先知说明上帝无所不在、处处都在。因此，事无大小，他无一不知。23节是说上帝的近处的天上帝，也是远处的上帝，充乎天地之间。假先知不论如何说上帝近于自己的选民，而远于外邦人，用悦耳的言词以昏迷人民的视听，获致人民暂时的欢心；但上帝完全知道他们的诡谲罪行。有些解经家解说：上帝对卑鄙的人们，远离他们，不接近他们，就是说：上帝要从这种人手中取回他赐给他们的恩宠，让他们任意妄为。
- 23:25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦！我做了梦！’
- 23:26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？
- 23:27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
- 23:28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”
梦是真正先知的标志，在旧约中又是上帝启示某人时常用的方法（参民数记12:6；撒上28:6）。但是假先知也借自己的梦来证明自己是上帝所委任的先知；实际上，真先知与假先知的梦却有天壤之别。25-32节一段为了解先知的心理状态是最重要的一段。这一段的结论是:在梦中获得默示的先知，具有鉴别这梦来自个人，或来自上帝的能力。
- 23:29 耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
先知在这里说明了自己内心的经验，真正的先知因上帝所说的话会在人心上燃烧，永不止熄；他的话，将消灭罪恶，它会焚尽假先知言词的渣滓（哥林多前书3:12）。铁锤能击碎岩石，也能击毁骄横和顽强的仇人（参阅哥林多前书14:24-25；哥林多后书10:4；希伯来书4:12）。
- 23:30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
- 23:31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”
- 23:32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
假先知的另一个记号是缺乏活力的个人创作。说梦者的预言是因袭的补缀。他们所借用的言词，不是过去伟大讲师的名言，而是他们同时代，与他们一样虚伪之人的言词。像这样的假先知，上主必要亲自来惩罚他们。按圣耶柔米认为：新约时代的一切歪曲宣传，颠倒是非的人，都是假先知。
- 23:33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’
- 23:34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
- 23:35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？’‘耶和华说了什么呢？’
- 23:36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生上帝、万军之耶和华我们上帝的言语。
- 23:37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？’‘耶和华说了什么呢？’
- 23:38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’
- 23:39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；
- 23:40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
“默示”希伯来文（玛撒 massa）含有“负担”和“启示”两种意义：启示所预示的如果是灾祸，这个启示对受罚的人或民族，就是一种负担。明乎此，便不难明白本段(33-40节)的意思。假先知以轻蔑的态度问耶肋米亚：什么是上主的默示（负担）？耶利米以嘲笑的态度重复了他们的问题：什么是上帝的负担（启示）。并告诉他们，他们就是天主的负担（33节），他们就是上帝所要惩罚的人物，上帝必要降罚他们，使他们蒙羞抱愧(34节)，默示一词，是假先知常讲的词句，天主嘱咐耶利米和其他的真先知，在讲说预言时不要引用这句话，以免人民——被迷惑的人民表示反对而遭受惩罚，如此假先知便成了自己的负担。真先知如果仿效假先知，他们也决逃不了假先知和被迷惑人民所受的刑罚（36-40节）。