- 25:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
- 25:2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：
- 25:3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
- 25:4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），
- 25:5 说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
约雅敬第四年（公元前605年）尼布甲尼撒王在迦基米施战役土击败了埃及王尼哥，而成为中东的统治者。这一年，拿步高的父亲那波帕拉萨尔（Nabopolassar）虽然尚未逝世（一年后去世），但圣经及其他文献，皆称尼布甲尼撒为巴比伦王。同年，耶利米借上帝的光照，知道来自北方的灾祸（4:5）已经临头。在二十三年的漫长过程中，耶利米不但积极地执行他先知的使命，而且始终以改善人民的内心为自己最大的目标。他为使自己的民族免于这可怕的灾祸，可以说尽了他最大的努力。但是到头来，却是徒劳无功，人民始终不听他的警告。
- 25:6 不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。
- 25:7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”
- 25:8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，
- 25:9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
- 25:10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
耶利米先知二十三年之久的言论，都包括在：顺服上帝和离弃偶像两句话中。既然，人民不听从上帝，无怪上帝要执行他的计划了：北方列国的众族（1:15），即与巴比伦帝国联盟的各国军队，来毁灭圣地，换言之，上帝要毁灭自己的民族，犹之乎天主曾命令自己的民族毁灭容迦南人和其他敌人一样。上帝对百姓施行惩罚（申命记7:1-3）的结果，使外邦人无不惊恐，都对以色列表示轻蔑。富于情感的耶利米首先注意到因战争所演成的家庭悲剧，所有的家庭都被拆散了，所有的庆节都停止了，没有人再有所操作，一切都如同灭绝了一样；主妇为备一日之需早晨推磨的声音都成为过去，夜晚屋中的灯的亮光，亦不复见！到处都笼罩在幽暗可怕的深寂中（启示录18:22）。
- 25:11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。
本节就是有关充军七十年的著名预言，先知在29:10为鼓舞国民的心情曾引证过这个预言。“七十年”直接指示巴比伦人统治的年代，而非指百姓在巴比伦被掳的年代。巴比伦人的统治时期，始于迦基米施战役那一年（主前605年），而终于主前538年。巴比伦城投降于波斯帝王居鲁士时，前后仅有六十八年，“七十年”之数只为一成数。“七十年”这个预言，间接指百姓被掳巴比伦的年代，不过起点，不是主前597或586年的被掳，而是迦基米施战役那一年，根据列王记下24章1节，尼布甲尼撒在战争结束以后，为迫使约雅敬表示服从，上来进攻过耶路撒冷。先知但以理曾很清楚地记载了巴比伦尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷之后，掳走了一部分犹大贵族，将圣殿内的许多器血带去巴比伦。这些被据去巴比伦的犹大贵族中，便有少年先知但以理。史家约瑟夫对于这个史事加以证实。就当时的情势(46:2)而言，尼布甲尼撒为迫使约雅敬绝对离开埃及，似乎施行了一种压力。
- 25:12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
- 25:13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
- 25:14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”
耶肋米亚预言：七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民。这好像与以赛亚先知曾预言上主假手于亚述完成了自己的工作（惩罚锡安）后，必惩治亚述帝王一样（以赛亚书10章）。13节假定了耶肋米亚所发有关巴比伦的启示（50-51两章）。14节希腊通行本无，意思不外是:尚有许多大国和君王将成为巴比伦的附庸。但日期一到，上帝必对巴比伦施行报复。
- 25:15 耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
- 25:16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”
- 先知耶利米得到了一个象征的启示，在这启示中上帝命他接过满盛上主忿怒的杯， 去给所有的民族喝尽。由这个怒气的酒杯致使人狂醉，是表示一个国家陷于国破家亡的巨大灾祸中 （13:13），在此处（16b节）是表示迦勒底人加予各国的战争。
- 25:17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，
- 25:18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。
- 25:19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，
- 25:20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；
- 25:21 以东、摩押、亚扪人、
- 25:22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、
- 25:23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；
- 25:24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、
- 25:25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、
- 25:26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。
先知在此提出选民应先喝这愤怒的杯，其次才轮到所有的外邦人。这一段所提及的民族，都是“巴比伦帝国”所征服的民族。这些民族的地域，从埃及至玛代(Media)，从南方至北方，大体上说，与地理秩序尚称符合。
关于经义，人人都承认这一段很像以赛亚先知所述的“主的日子”（以赛亚书2:10-22）或“上主的审判”（以赛亚书24-27章）。
“示沙克”是巴比伦的别称（51:41）。所有周边列国都被上帝审判之后，最后巴比伦也要受上帝的审判。
- 25:27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的 神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’
- 25:28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！
- 25:29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’
27-29三节说明上主愤怒的杯的意义，所谓“上帝烈怒的杯”即是上主的惩罚：战争和因战争而产生的其他灾祸。上主将借巴比伦帝国，强迫万民喝这愤怒的杯，没有人能逃避不喝，就是耶路撒冷一一上主的净配和称于上主名下的城，也不能逃避不喝。
- 25:30 “所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。
- 25:31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。’”
- 25:32 万军之耶和华如此说：“看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
- 25:33 到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
- 25:34 牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。
- 25:35 牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。
- 25:36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
- 25:37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
- 25:38 他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”
38节的“刀剑凶猛的欺压”一句，是照希腊译本修改的，马索拉译本、拉丁通行本和其他译本皆作“鸽子的忿怒”。有的学者仍保留这种译法，认为“鸽子”一词，是指战神伊斯塔（Ishtar）而言，假想“鸽子”在此象征巴比伦军队。那么，在这里和合本翻译为“刀剑”，更具有象征性，指向巴比伦的军队。
30-38节一段诗词，堪称本章前半段（1-29节）的概要。先知将惩罚百姓和万民的上主比作一个奔出洞穴撕裂敌人的狮子。由于他的敌人邪恶的人，没有谁能抵抗他，为此他发出欢笑的声音，有如榨酒的人（以赛亚书63:1-7）。没有一个国家能逃避他所降的灾难，到处都是上帝所杀死的人，没有人埋葬。牧者和羊群都遭受了同一命运，田园变成了荒野。