- 26:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
- 26:2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
- 26:3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
- 26:4 你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，
- 26:5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），
- 26:6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”
1节“临到耶利米说”一句，是按叙利亚译本增补的。4-6节只是耶利米在圣殿内演词的基本思想的一部分：假使百姓不肯改过自新，圣殿与圣城必要灭亡。上帝给百姓一个改过自新的机会，假若百姓失了这个机会，上主必像毁灭示罗一样，要毁灭百姓所依恃的圣殿和京城。
- 26:7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。
- 26:8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！
- 26:9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
祭司和假先知之对待耶利米，正如日后他们的后代之对待耶稣(路加福音23:2)和殉道者司提反(使徒行传6:14)。耶利米宣讲的结果，酿成了一场巨大的骚动，在那些祭司和假先知方面，却有了一个向民众控告耶肋米亚“存心亵溃、毁谤上帝圣殿”罪名的机会(利未记24:16)，遂将他逮捕，企图处以死刑。他们控告他时，毫不提出先知按照摩西律法劝导他们转离邪恶的主张和道理，更没有注意耶利米的警告是有条件的：他们如能改过自新，上帝才不惩罚圣城和圣殿。
- 26:10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。
- 26:11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
- 26:12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
- 26:13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们 神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
- 26:14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！
- 26:15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”
耶利米受审的程序，在宗教过犯上，祭司们，正如耶稣时代，决定或执行死刑的宣告，是不合法的；为此，宣布死刑是君王审判官的权柄，民众——虽然他们不是王侯——仿佛在群众大会的谘议和协定之下，也有权执行死刑的宣告。
在这里执行审判的判官是犹大王室的官员，开审的地点是在“新门口”。据说，这“新门口”是在圣殿的南部。耶利米的答辩（12-15节）单纯而庄重。先知不向与他同一阶级的原告人陈诉，而仅希望引起官员和民众的注意，因为只有他们是审判的法定人；也许因为他不希望别人来决定他的正义，先知发表了两件事：
第一、他发言，不是以个人的名义，而是以上帝的名义；他所说的话，就是上帝的话。
第二、他不愿圣城灭亡，只愿意拯救圣城。
他严词厉色地加以恐喝，志在反对与他敌对的人。他愿意阻止灾祸的来临，并协助原告人不再陷于昏迷。他自知是无罪的，他是以被告的身份，利用时机在所有听他辩护的人面前，重述他对忏悔和改过的主张。他对簿公庭走出于听从法令，决不是为请求释放或饶赦，法官能根据法律和职权予以判决，但他警告他们，切勿不公平地宣判死刑，而使自己和圣城承担流血的罪名。
- 26:16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们 神的名向我们说话。”
- 26:17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：
- 26:18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。’
- 26:19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”
长老显然驳回了敌人的诉状。这种严正适度和有价值的辩词没有失去它们的效力，长老和民众竟然判定这位心地无邪的先知是上帝的信使。他们没有依照固定的形式或成见，他们只凭由先知整个人格而得的有力印象来判断。他们发现先知辩护的第一个论据是极公正的。他们宣布先知无罪的理由是：以上主的名义而发言的人，对于演词中的逆耳忠言，是不负责任的，因为那些严词责斥的话不是他个人的，而是上主的话，民众宣告先知无罪，于祭司和假先知无异是一种耻辱和严厉的教训。无疑的，百姓至少大部分拥护了法官的宣判。为消除各种疑圈，此时一位长老提出弥迦先知的预言（弥迦书3:12）。弥迦的预言与耶利米所说的预言一样严厉。希西家并未因此对弥迦有所责难或有所迫害，相反的，希西家倒因此获得上主的恩典，免除了上主要降的灾祸（列下18:3-5）。读者在本段的史事里可以得到两个教训：
第一、以色列子民中，不断有虔诚和依照圣祖之善表而度日的人。
第二、弥迦虽然是一百年前的先知，但因为他是先知，上帝的使者，他的话仍留在人民的记忆中，而为人所印证。
在这次的审判上，虽然耶利米被宣告无罪，但并未因此而获得安全，换言之，他仍未脱离性命的危险（24节）。
- 26:20 又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
- 26:21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
- 26:22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。
- 26:23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
在这里本书的编辑者耶利米的弟子巴录引述了先知乌利亚殉道的故事。巴录引述这故事，是在叫我们明白这次骚动的巨大影响，以及耶利米日后遭受他人迫害的原因。先知乌利亚的不幸遭遇，足以说明在当时，除耶利米外，尚有上帝的其他先知，为天国而殉道了。
- 26:24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。
亚希甘是沙番的儿子，基大力的父亲。约西亚王年间沙番任书记之职，他的儿子亚希甘那时也有相当大的势力。约史雅王曾派他们父子二人和大祭司去见过女先知户勒大（列下22:12-14）。亚希甘的儿子基大力，于耶路撒冷陷落后，被尼布甲尼撒立为犹大残余人民的总督，也许因为他不属大卫家族，以实玛利便将他杀害了（耶利米书40:5-41:2）。数年前考古家在拉基士村发掘一块印章，上面刻有基大力的名号；假使这印章所刻的名号与圣经上所载的基大力一人，那么，他于约雅敬年间曾充当过宫庭的家宰。