- 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。（
- 29:2 这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）
- 29:3 他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
耶肋米亚的这封书信， 不伦就历史或就宗教言，都是非常重要的文件。我们由这信的内容和以西结、巴录、哀歌和以斯拉各书，对被掳的犹大人的宗教和社会情况，可以获得许多正确的 资料。耶利米这书信的特殊重要性，在于能使我们窥见公元前597年充军的犹大人的生活和心理状态。这书信与以西结的宣讲和启示，都堪称为犹大被掳的人日后生活的解说和写真。收信者是全体俘虏，特别是权贵阶级的俘虏，如长老、司祭和先知 们。“长老”一词，原指“家长”或“族长”而言，他们具备列祖时代的族长势力。他们是犹大国的精华，虽然他们被捞往巴比伦，但由于自己国家的秩序和行政陷于混乱，他们的声望反逐渐增高（以西结书8:1、14:1、20:1）。他们在巴比伦可能在巴比伦官方的默许或监视下作了自己百姓政务的主持者。所谓“先知”不是指耶利米在自己的书信上所猛烈抨击和恐喝的假先知，而是那些与耶利米同道的先知，如以西结、但以理等人。关于俘虏中祭司们的活动一一以西结亦属祭司家族一一在这里一无所知。串串达书信的人是沙番的儿子以利亚萨。沙番与保护耶利米的亚希甘的父亲是否为一个人（26:24），无从得知；3 节所提的希勒家——基玛利的父亲——是否就是在圣殿寻出法律书的大司祭（26:24），亦无从确定。假使这两位使者与耶利米是有交情的人，那末我们更清楚知道：西底家所以派遣他们去巴比伦的理由了。因为此二人与耶利米的政略是一致的，他们也一致主张，为了国家的完整和民族的幸福， 必须接受巴比伦的统治。他们二人显明地与 51:59-61三节所述及的使节不同，西底家派遣他们二人为使节的动机，可能是企图消除尼布甲尼撒对于邻国代表在耶路撒冷集会所引起的疑云（27:1-11）。有些学者则以为西底家派遣使节是为给尼布甲尼撒进贡。
- 29:4 信上说：“万军之耶和华以色列的 神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：
- 29:5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；
- 29:6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。
- 29:7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。
4-14节无疑地为耶利米书信的原文，至于15节和16-20节所发生的问题，当在注解中提出我们的见解。被掳于巴比伦的犹大人中间，有许多假先知，欺骗自己的同胞，并预言巴比伦帝国不久便要灭亡，人民即可回到自己的故乡。这种思想，很容易使民众陷入幻想。耶利米在国内曾严厉地驳斥过这种幻想，现在他又借书信攻斥被被掳同胞的这种幻想。耶利米的作风与圣保罗对贴撒罗尼迦的信徒所持 的作风一样，以容忍、亲切和庄严消除充军者的成见和幻想。4-6 节，先知劝告在国外的同胞，暂以巴比伦为自己的家园，因为目前尚无立即回到家乡的希望。
- 29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；
耶利米在本节更进一步要求被榜的同胞实行一件难以依从的事：外邦在以色列人的心目中原是一个污秽之地（阿摩司书7:17），被据至巴比伦的犹大人对巴比伦帝国，无不恨之入骨（诗篇137篇）；现在先知却要他们为巴比伦帝国祈祷和平。先知的要求，是要自己的同胞以超性的坚忍，在敌国的淫威下，度过艰辛的岁月。耶利米对这些不肯忍耐的被掳同胞，就像主耶稣不肯忍耐的弟子一样（路加福音9:45-65）。我们犹可联想到，在尼禄 (Nero) 暴君铁蹄下偷生的信徒，圣保罗曾劝勉他们为君王祈祷的事（提摩太前书2:2）。先知的要求和劝告，正是作了主耶稣爱仇诫命的准备。
耶利米很清楚地知道，在巴比伦的假先知，像在耶路撒冷的假先知激起了同胞的愤慨和骚动。耶利米视他们为占卜的和解梦的。他们冒称他们所有的异梦和他们的使命出于上帝，其实他们所说的，都是幻想和欺骗。他们的预言，是拾前人的牙慧，决不是他们自己的话，
- 29:10 “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
- 29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
- 29:12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
- 29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
- 29:14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。
一个帝国仅有七十年的寿命，为时的确很短，其中是否尚有其他理由，使这强大帝国经过七十年短促的岁月，即沦于败亡?我们不得而知。我们只能说先知的确宣布了这个启示，而这启示都一一应验了。11-13 节，先知描述上帝对以色列的慈爱和亲切。圣耶柔米说这一段堪称“言简意骇”的文字。
- 29:15 “你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’；
- 29:16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，
- 29:17 万军之耶和华如此说：‘看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。
- 29:18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。
16-20节这篇启示，是耶利米对逃避被掳（公元前 597年）的西底家和耶路撒冷的居民而发的。这篇启示在公元前 586 年都一一应验了（列王记下25:1-12）。
- 29:19 耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。
- 29:20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。’”
被掳的惩罚是由于以色列子民不听从上主借先知们所宣布的启示。耶利米比在巴比伦的许多假先知更显得受人敬爱。特别关怀国内外同胞宗教生活的耶利米，以书信预言在巴比伦的两个假先知的结局。这两个假先知，一名亚哈 ，一名西底家。他们的罪行是：与邻舍的妻行淫和假托上主的名义而预言妄诞。根据巴比伦的法律，必须受火焚的极刑。汉莫拉比法典则视这种强奸人妻和假借名义为偷窃和伤风败俗的乱伦罪行。
- 29:21 万军之耶和华以色列的 神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。
- 29:22 住巴比伦一切被掳的犹大人必借这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’
- 29:23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”
这两个假先知似乎是叛党的首领，他们的生活一如他们的在耶路撒冷的假先知们。根本就是一种荒淫无度的生活。耶利米对他们的命运所宣布的预言都应验了。巴比伦王由于他们预言妄诞，破坏被掳者的治安，判以火焚的极刑。他们所受的极刑，深深地印在他们同胞的心中，甚至被掳的同胞们往往拿他们所受的刑罚来诅咒别人。上主自己是他们罪行的证人，借巴比伦王加给了他们极大的惩罚。耶利米证明上主即是他们罪行的证人之后，便结束了他的书信。
- 29:24 “论到尼希兰人示玛雅，你当说，
- 29:25 万军之耶和华以色列的 神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：
- 29:26 ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。
- 29:27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？
- 29:28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。’”
- 29:29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
- 29:30 于是耶和华的话临到耶利米说：
24-32节记述耶利米的书信在被掳的犹大同胞中间所引起的反应。有些人，甚至大部分人顺从了先知的劝告，有些人却表示反对。本段内，记述耶利米遭到示玛雅最严重的反对。在巴比伦的示玛雅，像在耶路撒冷的哈拿尼雅(28 章)一样，是被掳者的发言人。他如哈拿尼雅一样，既不能举出反对的理由，只有用势力对耶肋米亚施行压力。他在巴比伦不能直接攻击耶利米，只有致书耶路撒冷圣殿的官方控告耶利米，要求祭司逮捕耶利米。他的告密显然没有效力，却予耶利米一个再致书巴比伦谴责告密者的机会。示玛雅原想叫圣殿监督祭司西番雅，谴责宣布预言的耶利米，那知西番雅终究没有照辨，这是因为示玛雅对西番雅没有清楚的认识，西番雅固然是君玉的亲信，却也是耶利米的至友（21:1、37:3），所以反将示玛雅的告密信，读给耶利米听了。
- 29:31 “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；
- 29:32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”
示玛雅要受的惩罚，不是基于他的告密，而是如哈拿尼雅一样，基于他的僭夺先知职权和造谣惑众。示玛雅的后代必悉数死于被掳之地，没有一个后代能够回到他们的家园一一犹大，永远见不到上主赐予自己百姓的幸福。