要义与章旨：见前章注释。
- 3:1 “有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
- 3:2 “你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
- 3:3 因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
- 3:4 从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。
- 3:5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或译：你虽这样说，还是行恶放纵欲心）。”
1-5节根据我们上面的分析，应属于第二篇诗（2:26-3:5）。3节是根据马所拉文本翻译，“甘霖停止，春雨不降”一句，但是，希腊译本和许多现代学者译为：“你有许多情侣作你的绊脚石”。先知在此根据旧的离婚法，说明犹大不堪获得上帝的宽恕。妇女如与自己的丈夫离异转嫁他人，由于她已为人沾辱，所以永不能再归于前夫（申命记24:1-4）。耶和华的净配，犹大（2:2），屡次与许多偶像假神行淫，沾污了圣地，招致了天诛地灭，因而，甘霖停止，春雨不再降落。现在她感觉到她所崇拜的偶像假神，是空虚，不能予自己以救恩，便乱想上主不会时时怀恨于心而不予以宽恕的。这种表面上的忏悔和虚伪的歉意，如何能赢得上主的赦免？古代的闪族和现在的一些阿拉伯部落中，妇人称呼她的丈夫为：我父，我良友或我主（4节）；犹大在忧患的时候，称主为：我父，我的良友，至慈爱的上主。”这种呼号假使走出于至诚，定能获得上主和怜悯。但是犹大一面呼吁主，一面“又行坏事”（何西阿书8:1-2）。这说明她的呼吁主，是虚伪不实的。上帝原不轻视忧伤而忏悔的心，但像犹大这样的不诚实，上帝决不会关怀她（诗篇51:19；加拉太书6:7）。
- 3:6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。
6-18节这一段，按一些学者的意见，是由编辑者插入3:5-19之间的，与上下文无关。在意义上，3:5与3:19是互相连贯的。至于6-18节一段写于何时，这些学者则认为，6-13节一段是约西亚宗教改革时代的作品，而14-18节一段为耶路撒冷陷落以后（公元前586）的作品。晚年的编者将这两个零碎的文件，置于3:5-3:19之间。照我们看来，这种学说，一面是解释了不少的疑难，但另一面却又给我们添了更多的难题。所以我们认为这些窜改是来自抄本。如此，除了以散文体所写的序言 （6-10节）外，我们便有了一篇连接的诗歌：主要求以色列痛改前非，以色列起先不予理会，后因主应允了基督时代的幸福，才肯痛悔。最后，主给以色列提出获赦的条件。按照这种分析，我们不妨说，本篇整个的诗（2:1-4:4），皆是约西亚宗教改革以前的作品。
- 3:7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
- 3:8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
- 3:9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
- 3:10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”
6-10节一段，为第三段诗的序文。在宗教立场上看选民的历史，以色列国百年以来由于背弃上主，遭受了主de 惩罚而国破家亡。这种天诛地灭的大祸，原是警告犹大，使他勇于改过。但是，犹大非但没有忏悔，反而犯罪更甚于以色列！因为上帝是与雅各十二支派，即整个以色列民族立约的（出埃及记19-20，24章），所以先知耶利米视南北两国，即犹大和以色列为一民族的整体，是上主的净配。两国政治上的分裂，对先知来说并不算是一件大事。关心宗教利益的耶利米认为这种分裂，是上帝的一种惩罚（列王纪下17章）。基督时代，十二支派都要从被掳之地归来，建立一个国家（18节）。则16，23两章便是本段（6-10节）最好的注脚。
- 3:11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
11节，“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”，是说犹大的罪重于以色列的罪。以色列十支派百年来即遭被掳到异地的痛苦，慈悲的上帝可怜他们，先知劝勉他们回头改过。圣教会的圣师都注意到：上帝首先召叫迷途的子女一一罪人，他们应竭力与上帝的恩典合作，作到真心回头的条件：承认自己的罪，归向天父。耶利米如何西阿一样，为使人民弃恶从善，惯常提出上帝的慈悲。“因为我是慈爱的，我必不永远存怒”（12节）一句，正是“上帝就是爱”的启示（约翰一书4:8，16）。
- 3:12 你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
- 3:13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’
- 3:14 “耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
- 3:15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。’
- 3:16 耶和华说：‘你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
- 3:17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
- 3:18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”
- 3:19 “我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
- 3:20 以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。’
- 3:21 “在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。
19-21三节内，上帝对待忏悔的以色列一一全体选民一一如对待自己的儿子，并使她相信自己是她的慈父。此外又将自己比为以色列的良友，将以色列比作不忠真的少女。按出埃及记4:22；申命记32:5-6-18；以赛亚书1:2；何西阿书11:2等节，以色列是主的长子，上帝赐给他的长子一个美丽的产业——应许之地，无奈他因背叛了慈父，将这块产地污辱了，他们不承认父亲的权威，不以“我父”称呼他（19节），反以这个雅号去称呼用石头和木头制造的偶像（9节）。这种反人性反伦常的罪恶，如何能逃脱上帝的惩罚？南国一一犹大在以色列受过百年的被掳之苦以后，也跟着被掳到巴比伦。
- 3:22 你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。
罪恶是以色列和犹大被掳的起因。被掳的时候，选民必要归顺主，被掳时期满足的时候，基督时代即将来临。民众必须悔改，才能能相称地迎接基督。在14-22a节一段内，耶利米根据传统的道理。一面劝勉民众悔改，一面对他们预许基督时代的幸福。“因为我作你们的丈夫”，意思就是我是你们的保护者。“我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安”，意思是说，只有少数的“余民”被领回锡安。“遗民”的概念谁是先知依撒意亚独有的概念，但是耶利米和厄则克耳二先知的著作内，也能发见这种概念（参阅思高原著译释版系列:（先知书上册》依撒意亚引言3.4:论选民中的遗氏和其复兴；耶5:15-18；30:11；3:12；4:27）。残余的遗民归回新锡安之后，势将“生养众多”（16节）。这句话使我们忆及上帝对世界上第一人所应许的幸福（创世记1:28）。有如过去，百姓、宗教和道德的腐化是由百姓的首领们所酿成，同样，百姓未来的幸福和昌盛，将由一位忠实服侍主的首领所造就。在新的锡安，蒙受救恩者的宗教，异于过去的宗教。旧宗教多着重表面上的礼仪和约柜。假如约柜不存在了，他们便以为“上帝的临在”（Divine Presence 或 shekinah）不复存在了。在基督时代，正与此相反。新的耶路撒冷一一圣教会一一将是主的宝座。耶路撒冷的居民，不仅限于以色列十二支派，天下万民也包括在内。他们在圣教会内，将以精神，以真理崇拜天父（约翰福音4:24）。先知以西结描述新锡安之后，又提出她的名字，名字叫做“耶和华的所在”。（以西结书48:35；参阅以赛亚书60-62各章与注解）。
- 3:23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。
- 3:24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。
- 3:25 我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文是幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。”
先知奉上帝的名给选民许下基督时代的幸福，并邀请他们归来。选民对先知的邀请有动于哀，遂承认了自己的罪恶和崇拜偶像的愚蠢，并宣誓自今而后，除主之外，不再认识奉事别的神祇（22b-25节）。“看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝”，的确，你是上主，我们的上帝。”正是真诚忏悔的流露，与以民以前所说：“我们脱离约束，再不归向你了”的那句话（2:31），正相对峙。以色列人所崇拜的偶像不但没有救了他们，反而害了他们：吞噬了他们的家产、财宝和子女。“将……他们的儿女都吞吃了”，即暗示杀死自己的儿女祭假神摩洛的罪（2:23）。25节是说出百姓的羞惭。