在第30章和第31章内，含有先知耶利米最动人最深奥的道理。这两章实可视为全书的中心。先知自己独得的宗教经验，准备了自己的灵魂，去接受这崇高的启示。他注意到约西亚的宗教改革，未曾深入民心，故在约西亚王死后，承统继位的君王，能一时尽废复中的盟约（列下 23:1-4），导人民重陷于旧日的罪恶：离弃上主，敬拜外邦人的偶像。耶利米先知睹此情况，焉能不衷心忧伤？他的一生，志在督责百姓的官长，顺从上帝，不要一味目盲心死，骄奢淫逸，以免国破家亡，生民涂炭。无奈当时政要，不但不采纳先知的忠言，反以先知为妖孽，百般迫害凌辱，结果，致使国家频于灭亡的边缘，不可收拾。当此时际，先知遂发表了这篇涉及以色列 未来境遇的启示 ，交给自己的秘书巴录，叫他妥善保存，籍以来日安慰鼓励四散漂流的百姓，实践他摧毁建设双重使命（ 1:10） 。为此，当时犹大所处的恶劣环境（公 元前 587 年左右，犹大王国亡于是年） ，只能叫先知忧伤，却不能叫他失望。他忧伤，所以吟咏了愁肠百结的哀歌，他不失望，所以发表了这篇动人心的启示。为百姓最不 的事，除破坏盟约外，要算国家的分裂（列上12 章）。南北两国都破坏了盟约，所以南北两国都遭了亡国之祸 （3 节）。但上帝究竟以永远的爱情爱护了以色列，故在他们犯罪受惩罚以后，常千方百计设法拯救他们，或施行奇迹，或预备救恩。这所预备的救恩包含四点:：
（1）两国流亡的百姓复归故土。
（2）分离的南北国再相合并，成 为一国一民；
（3）上主与回国后复兴统一的民族，重订新约。
（4）这新约远胜在西奈山上所订的旧约：因为这新约不借明文的法律，而借不死的人心；所以不会废弃，永久常存。
耶利米在这里虽然没有明明点出，外邦人也要分享这救恩，但就新约的特性而论，外邦人也该受救恩，所以这新约是关乎整个人类的。耶利米先知异象中所见的未来的以色列，就是弥赛亚的天国——圣教会。先知在描述这新约时，摆脱不了当时的环境和思想，所以还是依国家主义来发挥他的新约论。耶利米在众先知中，是最具有宗教经验的。他依据他的宗教经验来描述未来遵守新约的新以色列民，自然更胜人一筹。国家主义的思想，在当时原是不可避免的。否则何以说教？故在这新约预言中的国家主义的界限，是暂时比喻的题材，到时是要自形消灭的，因为以色列的上帝乃是自有永有的，宇宙间唯一的真主宰，不受时间空间的限制。我们既然提到先知耶利米的宗教经验，如今我们要问什么是先知耶利米的宗教经验？经验是由生活中得来的，所以宗教经验亦即宗教生活与体验。人与上帝的生活即是宗教，由这生活体验到上帝的性情和自己对他在生活上应有的态度和操守。先知耶利米尚未出生，就被选为列国的先知，终生不婚不娶，独身奔走，唯主旨是从，唯主命是听。他已不为自己而生活，乃是为上帝而生活，所以他的一言一行，以及他终身的生活，无不表达上帝的旨意。唯其如此，故他对上帝的性情认识得比其他的先知更为真切、彻底，而言情述事，语意也比其他的先知更为缠绵、诚挚而动人。这两章足以概括其余。耶利米在开始执行先知任务时，就已富有这种宗教经验，所以我们不妨说在这两章内包含他初任时期所讲的启示和道理，或就他初年所讲的启示和道理，重新加以补充的定稿。
- 30:1 耶和华的话临到耶利米说：
- 30:2 “耶和华以色列的上帝如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。
- 30:3 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”
1-3节，可视为30和31两章的引言。上帝先叫耶利米先知在启示中预见百姓必将被掳，被掳后，又要获得自由，然后叫他依据所见的写了这篇启示（耶利米书25:13；36:2-28；以赛亚书8:2，30:8）。在耶利米写这篇启示时，他所有的心情，与以赛亚写安慰书时所有的心情完全一样。两位先知都假定被掳的刑罚已经来到，他们正在向那些被掳的同胞讲说劝慰，叫他们不要灰心丧志。贯彻全段的主要意思，是“我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回”所以常用这句话来承上起下（29:14；30:12；31:23）。也翻译为“我必改变我百姓以色列和犹大的民运”，意义相差不远。以色列若与犹大对称，自然是指北国（31:27-31），如不与犹大对称，则是指选民，概括十二支派，如31:33。北国早在一百五十年前，就已灭亡，百姓在外流亡，然而他们也是上帝的选民。上帝在领以色列出为奴之家埃及以后，在西奈山上，原与选民十二支派，订立了盟约；同样，上帝在领十二支派一一北十、南二，由被掳之地归来后，也要与他们，十二支派全部的选民，订立一新盟约。订约的地方是复兴后的锡安。
- 30:4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。
- 30:5 耶和华如此说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
- 30:6 你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？
- 30:7 哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”
在转变以色列和犹大的境遇以前，必要发生一阵惊动世人的骚乱。耶利米描写这番骚乱，如描写“耶和华的日子”或世界末日的大审判一样，但他在11、16两节内，毕竟指出这番骚乱是指当时各大帝国间争权夺利所掀起的政变。先知因上帝的光照，能预见各大帝国未来的盛衰灭亡，所以常不断引用那句惯用的话“耶和华如此说”、“耶和华以色列的上帝如此说”来证明他所说的，乃是他在异象中所见到的事。耶利米既先知先觉，所以状人述事就无异亲临其境：安慰遭难的人，代人向上帝诉苦求惰。“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音”，先知在启示中见到了男人大受惊吓，就感到困苦，将他们比做临产的妇女。“这是雅各遭难的时候，但他必被救出来”这句话，为遭难的人是黑暗中的光明，是苦恼中的安慰，是最后胜利的呼声。此处雅各与以色列二名互用，是专指北国，抑或指整个选民？不少学者以5-11节，是专指北国，但另有些学者，因在4节内，明明提到犹大，所以以这一章论，泛指整个选民，即已在被掳之地的十二支派。
- 30:8 万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。
- 30:9 你们却要侍奉耶和华你们的上帝和我为你们所要兴起的王大卫。”
耶利米先知和以赛亚先知一样，把弥赛亚的来临，直接放在被掳以后，仿佛被掳一宣布结束，弥赛亚就要来临。百姓因为不听从上帝，遭上帝的显罚，国破家亡，在外邦为人奴役，但当上帝赏赐他们恢复自由以后，他们要醒悟，再归附上帝，诚心事奉上帝，服从他给他们所兴起的君王大卫。大卫原是最得上帝喜悦的，众望所归的，为以色列民族史上唯一的典型据王。在十二支派重归统一之后，上帝要给他们兴起一位相似大卫的君王。这位新兴的大卫是谁？戴陶铎等以为是设巴萨或以斯拉。不过多数的古代学者和近代的不少的解经家，以此处所说的大卫，是直接指弥赛亚。
- 30:10 故此，耶和华说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
- 30:11 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。”
- 30:12 耶和华如此说：“你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。
- 30:13 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。
- 30:14 你所亲爱的都忘记你，不来探问（或译：理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
- 30:15 你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
- 30:16 故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。
- 30:17 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人来探问（或译：理会）的！’”
“称你为被赶散的”，也翻译为“弃妇”，“无人过问的”，但那位自永远疼爱她的上主，却慎思熟察，始终设法要医治她，使她复兴。对于她的敌人，上主常依“报复律”执行报复；对于她自己，上主即使加罚也还犹豫，上帝惩罚又施加怜悯。
- 30:18 耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。
- 30:19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。
- 30:20 他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚他。
- 30:21 他们的君王必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我；不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。
自被掳归来以后，十二支派再行合一的选民，必要开始新的生活。耶路撒冷以及各地的城市，都要恢复旧观；宫殿房屋都要在原处重建，因为上帝赐福了自己的百姓。从此以后，他们不但将安居乐业，从事生息，不受外邦人的欺压，且要大受称扬。这些物质的幸福，都是那些肉眼不可见的永远幸福的表象。在这些幸福中最快人心意的，就是那位要由选民中出生的领袖。他是上帝亲自所召遁的，如果上帝没有亲自召选他，他如何那与上帝亲近？这位与上帝如此亲近的首领，究竟是谁？平常人一与上帝亲近，就免不了一死！这位首领却不然，他可如摩西一样，与上帝随意亲近。这位首领无疑的是23:5内所宣称的“大卫公义的苗裔”，本章第9节内所说的“大卫王”，即万民所期待的弥赛亚。
- 30:22 你们要作我的子民，我要作你们的神。”
- 30:23 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
- 30:24 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了；末后的日子你们要明白。
