- 31:1 耶和华说：“那时，我必作以色列各家的上帝；他们必作我的子民。”
- 31:2 耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。
- 31:3 古时（或译：从远方）耶和华向以色列（原文是我）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’
- 31:4 以色列的民（原文是处女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；
当上主给选民兴起了这位首领以后(30:21)他便要做以色列各支派的上帝，以色列要做他的百姓。这句话说明了弥赛亚国度的真实幸福乃是超性的幸福：以色列是上帝的产业，上帝是以色列的产业。先知描绘这幸福已经来到，弥赛亚的国度已建立。他丝毫不疑惑上帝的话必要实现，而且在他，上帝的话已是既成事实，所以在此处他用了“预言的过去式”。他描绘以色列民已从被掳之地归来，且已走在旷野。这是因为先知，如以赛亚一样（以赛亚书41:8-20），把这次“重回故乡”与“出埃及”两相比较。昔日，上帝在领导选民出离埃及以后，曾在西乃的旷野显现给他们，同样上帝在拯救“脱离刀剑的”，即他的“余民”以后，也要在叙利亚旷野中，赏赐他们许多分外的恩典。2b-22节专门讲述北国，所以，“我使他享安息的时候”，这里得到安息和蒙恩的百姓是指北国在外漂流的人民。他们自撒缦以色的撒尔贡大帝(Sargon)的时代就已流亡远方，为外邦人的奴隶（撒玛利亚亡于公元前722年）。如今上帝重新领他们回来，复归于自己，不念旧恶，仍以她为自己赏心悦意的净配，因而称呼她为：“以色列民”（4节），原文是为处女的意思。
3b-5节一段内，载有上主致候由远处归来的自己的净配所说的话:：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”雅歌的意义，可说总结在这句话里，全旧约中再找不出比这句更足以表达上帝对以色列的爱情。以色列忘恩负义离弃了自己的丈夫——上主，但是上主总没有忘记她，常在她后面追随，对她始终怀着永远的爱情。
- 31:5 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
- 31:6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。’”
“守望的人”指牧羊的和看守葡萄园的人。这类人物足以代表人民的志趣。他们登高一呼，劝人民起来，上锡安山去朝拜上帝。先前北国人民所朝拜的圣地，是伯特利和但（列上12:28-33）。他们自与犹大分离以后，就不管这朝圣的事，也不敢再到耶路撒冷去朝圣了。但在被掳归来以后，这种仇恨的心理已不复存在，十二支派再向心相结，形成一家一圈，同属“大卫公义的苗裔”，仍以锡安圣殿为自己宗教的中心（以赛亚书2:2-5）。以上是上帝对以色列所说的话；以下（7-22节）走上帝关于以色列所讲论的事。
- 31:7 耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’
- 31:8 我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。
- 31:9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”
先知在此以上帝的名号请全体百姓和邻近的民族，起来感谢赞美上主，因为以色列的余民已经开始复兴，称以色列为“万国中为首”，因为她在天下万民中，是上帝所特选的人民(以赛亚书12:6;54:1;66:10)。以色列在外列王的人都要回来，盲目跛脚的，怀胎的和即将分娩的，都要结伴还乡，浩浩荡荡，仿佛一个羊群，上主走在前面如同一个牧者，沿途细心照看，爱抚保护。上主何以如此？因为他又成了以色列的父亲，以法莲原是他的长子。在旧约内或更好说在圣经中，凡要表示上帝爱情的地方，就以他比做一位百般疼爱的慈父，忠心怀爱的夫君，推诚置腹的良友，奋不顾身的牧者。上帝称呼以法莲因为自己的长子，是因为他在此以以法莲与外邦相对。上帝召选了以色列，是愿外邦人和以色列民获得救恩，所以上帝选召了以色列民，也选召了万民，换言之，上帝是为了万邦而选召了以色列，故以色列称为上帝的长子。
- 31:10 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：“赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。
- 31:11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。
- 31:12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。
- 31:13 那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。
先知恳求外邦给普天下宣布上主所做成的伟业：解救了自己的选民。压迫以色列的民族，固然很强，但他们的力量岂能抵抗万能的上主？获得救赎的人，得善牧的引导，上到锡安山去，在那里欣然享受上帝各样的恩宠。这些甜蜜的话，使读者定然联想到诗篇74:1；95:7；以赛亚书42:12；49:1等处的经文，尤其是以赛亚书40:11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。旧约内这些互相类似的话，细心体味，岂不都是耶稣所讲的好牧人比喻的前奏?
- 31:14 我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”
领流亡的子民重归故土的上主，要由忧患的脸上拭去他们的泪痕，使他们心旷神怡，乐以忘忧。13-14两节，耶利米三言两语写尽蒙受救恩的人，重新举行宗教节庆，喜乐于上主的情状（以赛亚书61:2-3；巴录书4:23）。
- 31:15 耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
- 31:16 耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”
- 31:17 耶和华说：“你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。”
15-17三节，是一篇绝妙的短篇抒情诗。耶利米忽然放下人民目前喜乐的现象去回忆昔日流浪异地，狼旗在道的辛酸情状。这一转折，使文气更为生动，抚今追昔，自必受宠若惊。他设想以色列民族的母亲拉结，当她的儿子流亡远方时，由自己的坟墓内起来，哀悼自己的儿子。她不愿接受安慰，因为她的儿子已不复存在。上帝却安慰她，向她保证：她的眼泪，决不会枉流，她的儿子终要归来。如今这一切都实现了；你，以色列处女，岂能不跳舞作乐，歌颂上主的仁慈！拉结是约瑟和便雅悯的亲生母亲。从约翰出生了以法莲和玛拿西。在北国各支派中，以法莲支派最为强盛，所以常以以法莲代表北圆，与犹大对称。便雅悯派大部分亦属于北国，然而有时也会以便雅悯一名来代表南国，比如何西阿书5:8“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：‘便雅悯哪，有仇敌在你后头！故拉结可视为全以色列族的族母。关于辣黑耳坟墓的所在地，旧约中原有二说：据创35:19、48:7，她的坟墓是在以法他的路旁；以法他就是伯利恒，耶路撒冷的南面。直到现在，离伯利恒不远，尚有一座大坟，当地人称之为“拉结的坟墓”。教父圣耶柔米力主此说。
但据耶利米书31:15、撒母耳记上10:2，拉结的坟墓却在耶路撒冷以北，即在离伯利恒不远的拉玛。
在拉玛是尼布撒拉旦集合了犹大的俘虏，然后将他们解送至巴比伦(40:1)。耶利米渲染当时国破家亡的情状，想见民族的母亲拉结由自己的坟墓中起来，哀悼离国被掳的子孙。马太福音2章18节因为希律王屠杀伯利恒的婴孩，引用了耶利米先知的话。
- 31:18 我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。
- 31:19 我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。”
- 31:20 耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。
18-19两节是以法莲忏悔的自白。她坦白承认自己少年时候所犯的罪过。那时她仿佛一头不惯负轭的牛犊，任性执拗，远离上主；如今她自怨自艾，情愿将功赎罪。“拍腿叹息”，含有克苦自励之意（参见以西结书21:12）。此外她承认，上主的刑罚有助他的悔改。在第20节内，耶利米用最生动用以人形容上帝的笔法，描写上帝如何喜悦自己的孩子以法莲，即使在惩罚她的时候，也于心有所不忍。
- 31:21 “以色列民（原文是处女）哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。
- 31:22 背道的民（原文是女子）哪，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”
先知恳切嘱咐以民赶快归来，免得在路上耽搁时日，就劝他们沿途设立指路碑，顺着路标迅速返回故乡。这“还乡”的事，由然是他们的工作，因为他们该衷心顺从上主的命令(18-19节)，但更是上帝的工作，因为若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒（诗篇127:1）。因为上主在地上正在创造一件新事，意思是说：上帝对自己的百姓做了一件从未做过的事。为此百姓对上主该如何一心信赖，全心服从！主借以赛亚先知屡次说过：“回归”一事，必远胜过“出埃及”。耶利米无疑地在此也暗示这种意思。然而他用了一句最神秘的话来说明这新事究属何事“女子护卫男子”。“女子护卫男子”，实在够新奇！但“护卫”二字究竟作何解释？数千年来尚无称心的定论。历代学者对此二字的解释，不下二十余种，其中最主要的，不外以下三说：
- 来日如此升平安宁，不必男人来保护女人，女人反来保护男人。
- “护卫”作“情场如战场”的解释：情人投入情场，用爱情去护卫爱人。意谓以色列女子，悔改后，处心积虑，先意承志，迫切追求复得她的故夫——上主的爱抚。这番意思，甚合耶利米取譬的用意，他在第3章内，几乎全章描写上帝如何切愿以色列——不贞的女子，迅速反悔，复归他的名下，为他心爱的净配。即在本章和前章内，耶利米就两次提到这番意思：“以色列民（原文是处女）哪”(21节)，“你反来复去要到几时呢”(22节)。所以就上下文和耶利米习惯的比喻方式讲述。
- 护卫，也就是回复的意思。意谓以色列女子复归她的夫君——上帝，因为这两节都提到复归事。教父圣耶柔米和跟随他的神学家们，以为这句话是指示圣母马利亚怀生耶稣，分婉前后不失童贞的奇迹。如此解释，比较为牵强附会。
- 31:23 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’
- 31:24 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。
- 31:25 疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”
23-25节，耶利米预言犹大南国必将悔改。“公义的居所啊，圣山哪”是指复兴后南北统一的首都锡安（以赛亚书11:9）。耶利米如以赛亚一样，以锡安为南北统一后政治宗教的中心，上帝国度的核心。他恭贺锡安，因为她获得了上帝的祝福。锡安原是圣教会的预表，所以圣保罗、圣伊格纳丢(St.Ignatius)、圣奥古斯丁以及前代的教父和历来的圣师，都颂扬圣教会获得了上帝特殊的祝福，称她为吾主耶稣的新妇；向她歌颂说：新锡安！我们颂扬你，因为你是上帝所祝福的！
- 31:26 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”
- 31:27 耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。
- 31:28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。
27-28两节继续中述新锡安的居民所蒙受的恩典。上帝要饱饭困穷的心灵，要满足一切苦闷的心灵（25节）。他这样做，是要实现他昔日借耶利米所说的话：施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。“被掳”是拔除破坏，“恢复”是建设栽培。“人的种和牲畜的种”(27节)，是说上帝必祝福以色列人，使其人口茂盛，牲畜繁多。(创世记49:26)。
- 31:29 当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
- 31:30 但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
以西结在18 章内讨论过“个体负责”与“集体负责”的问题。耶利米在此也讨论这问题。他肯定新锡安内，必将励行“个体负责”的法令。各人对自己的行为负责，赏罚只涉及个人而与团体无关。这种精神甚合于下面所载的“新约”的合氛。“新约”的特点，在于人心即是法典(33节)。旧约建立在法律上，所以是外在的，新约建立在人心上，所以是内在的。外在的注重团体，内在的注重个人。所以“个体负责”的主张与实行，在宗教是一大进步，使人更注重内心的圣洁，准备自己去迎接降生为人的上帝圣言，分享他所赐与世人的内在的永久的生命（约翰福音3:16;6:40;10:10）。虽然如此，“个体负责”究不能概括新约，而成为新约唯一单纯的本质。使徒保罗在希伯来书内曾解释耶利米先知的预言如何应验了（希伯来书8章)，“个体负责”的道理并不与“集体负责”的道理相抵触；相反，是相辅而成的（约翰福音9:2；马太福音23:35-36）“集体”是由“个体”组成的，故互为因果。在旧约时代，个体与团体的连系是唯一的“法律”，在新约时代，个体与团体的连系是唯一的“信心”（弗4:1-6），借信心，新的锡安，也就是教会的子民同活在上帝圣灵之中。教会如同身体，上帝圣灵是这身体的灵魂和生命，教友是这身的肢体，个人与教会已不可分离（约翰福音17:2、11、20-26）。总而言之，旧约子民是活在同一法律，新约子民是活在同一生命。
- 31:31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
耶利米在他长久的任期内，一方面认定了选民在事实上常侵犯了西奈山上所订的盟约；另一方面，虽然他一生苦口婆心规劝他们反悔，顺听上主呼声，然而终不见效。于是他大声疾呼，预告了一种新约，一种要与一心归向上帝的民族所签订的盟约。以赛亚和以西结两位大先知也曾提到这项新约。
但不如耶肋米亚所讲的详尽透彻。圣保罗的“教会论”和“人成为上帝的义子”都是依据耶利米的“新约论”，加以扩充发挥，使新约的子民，在信心的光辉下，更透彻明了领会这项新约的真谛。罗马书和希伯来书的内容和理论，都不外是新旧约的对照。新旧约的不同的主要点，是在旧约重公义，新约重仁慈，故新约纯是上帝的恩典，是上帝无限量，无条件，在世人身上所倾注的爱情，借此爱情，上帝不再以世人为自己的奴仆，却以世人为自己的义子，与自己亲身的儿子分享天圆的产业（9节；罗马书8:17）。
- 31:32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”
- 31:33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
依照在西奈山上所订的盟约，以色列应该遵守律法，方可蒙受上主的祝福，否则必遭灭亡（申命记28章）。至于新约，人民固然该遵守新约的律法，但新约的律法是刻在人心上，所以人遵守律法，并不是因为不遵守律法就该受罚，而是因为新约的子民，不分大小老幼，都认识了上主，自知爱戴。这里所谓的“认识”并不只是“知识”而已，却另含有“孺慕”之意。这种“认识爱慕”上帝的心情，从何而生？从“爱”而生，因为新约的子民，见上帝这样爱人，竟完全宽赦他们的罪恶，以他们为自己的义子，自然他们也该爱上帝，因为上帝先爱了他们（约翰福音3:16；约翰一书3:1-10、4:7-10，19）。
- 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
上帝对我们所赋的爱情，我们向上帝所还的爱情，使天下各国间的界限无形中已自形消灭，因为这新约的本身，是包括天下万民的。有了这新约，天下万民在上帝前，没有大小，没有自由人与奴仆，没有男女的区别，只有共同分享普遍的新救恩，只互相邀请，异口同声赞颂普施救恩的主。
- 31:35 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：
- 31:36 “这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”
- 31:37 耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。”
这三节描写新以色列在与上帝订立新约以后，所享的和平与安宁，是坚定不移的，不如天象之不可变易。创造宇宙的全能上帝，指着他所创造的天地起誓，那与他缔结新约的选民，还有什么可怕的！
- 31:38 耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。
- 31:39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。
- 31:40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”
38-40节叙述新耶路撒冷，用的是一种象征的笔法，与以西结书40-48章所述的相类似。大意是：耶路撒冷从此以后该完全是圣洁的，就是陀菲特不洁的地方，也要圣洁，归属于上主。新耶路撒冷有一种新力量，凡不洁的地方、物件与人心，她都能使之圣洁，被上帝所悦纳。