要义：7-10章这一大段，是先知耶利米在约雅敬初年（主前608年）所宣布的上帝启示的纲要。11:1如7:1一样，是耶利米限制的另一次使命。由此可以推测编辑者将7-10章看为一个整体部分。这四章的内容应该是属于约押敬王继位后最初两年的作品。先知在这四章的内容之中，极力的攻击以色列子民的两大罪恶：宗教形式主义（formalism）和宗教混合主义（syncretism）。约西亚王的宗教改革，在民众心理所发生的感触，却是微乎其微，连仅有的成果也随着他的去世而烟消云散。一般人认为这位热心敬拜上帝的君王，居然是如此凄惨的下场，乃是因为上帝不保佑他的虔诚者，是因为上主不喜悦约西亚王的宗教改革。人们以前可以在各高岗上敬拜上帝（即所谓邱坛），现在除了耶路撒冷的圣殿之外，不可以在别处可以敬拜上帝。以前百姓可以选择敬拜上帝，同时也可以敬拜其他神明，比如巴力、亚斯他录、天后、太阳神等等。约西亚王的宗教改革之后，这一切的偶像崇拜完全禁止。约雅敬继位之后，其生性多疑，并且虚荣心极强——当约西亚去世之后百姓不选他作王，却选择了他的弟弟约哈斯作王——所以，他事事顺从民意，支持反动派，重新施行玛拿西和亚们王的宗教政策。历代先知们都是在驳斥宗教形式主义和宗教混合主义。但是，民众却认为是航地绝不会让他的圣殿和他的圣城耶路撒冷遭受毁灭。上帝自所罗门时代就将这座圣殿归在他的名下，并且在亚述王西拿基立围困圣城的时候，上帝施行大能拯救了耶路撒冷，是圣城和圣殿免遭大难。人民根据这个经验，不相信先知们，尤其是耶利米的说明，并且视为是僭妄的话。耶利米也因为百姓之中顽梗和荒谬，一生都在攻击他们的偶像崇拜，宗教混合的恶俗和堕落的习俗。7-10章这四章显示了先知耶利米的勇敢，为上帝，为了以色列的上主，不怕与民众斗争。关于这四章的的体裁，一般人都人认为7:1-8:3一段为散文体；8:4-10:25为诗歌体。另外一个问题，就是这四章的内容都是耶利米的作品，还是有一些地方是后来之人增补的呢？例如10:1-16，9:22、23和9:24、24。关于问题可以参考相关节注释的内容。关于这四章的内容排序，比较难以确定。我们现在有的耶利米书是由很多的启示（神谕）和演讲词的大纲组成，并没有一个完整的启示（神谕）和演讲词。不过这些片段的内容之北京、目的和先知的热情，丝毫没有遗失。
- 7:1 耶和华的话临到耶利米说：
7章的内容与第26章的内容是一件事情，本章内容的编辑（耶利米先知的弟子巴录）多注意先知的讲道内容，而第26章内容则是多于这些讲道词所产生的果效，对于时代的确定更为详细，如“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”，说明耶利米先知宣布上帝的话语的时间是在米吉多战役（主前608年）之后不久。
- 7:2 “你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
- 7:3 万军之耶和华以色列的 神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
- 7:4 你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’
- 7:5 “你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
- 7:6 不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，
- 7:7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
先知宣讲上帝的话语的地点，7章、26章相互对照。在7章2节：你当站在耶和华殿的门口；26章2节说，你站在耶和华殿的院内。朝圣者从东门进入圣殿，经过东门就到达了另外一个庭院。往里面又有一内门，祭司们经过这个内门达到祭司的庭院。耶利米就是站在这门口，向院中的民众宣布上帝的话语。由此可知，虽然7章和26章用词不一样，但是，实际上是一个地方。先知宣布上帝话语的那天，毫无疑问是一个盛大的节日，或者是斋戒的日子，但不能确定是什么节期。2节“敬拜耶和华”这一句，包括各种热心的仪式，比如祈祷、还愿、献祭等等。这些仪式，如果没有改正行动作为，在人和邻舍中间施行公平（5节），在上帝的眼中是毫无价值的。 行动，也被翻译为生活，在这里指的是恶的习惯；作为，指的就是堕落的举动。圣殿，是上帝的居所，不能遮掩百姓的丑恶，也不表示上帝的包邮。只有真实的悔改，彻底的悔改，才能获得上帝的保佑。上帝从古时就应许将迦南地赐给以色列人，不过上帝的赐予是有条件的，如果以色列不遵守这些条件，那么，上帝所预言的灾祸和咒诅就会临到百姓身上。所以，耶利米先知这警告，可以看为重复摩西教导的概括。
- 7:8 “看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
- 7:9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
- 7:10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
- 7:11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
8-11节，先知严厉谴责百姓的罪恶，也就是违反上帝十诫的罪，并攻击对上主崇拜的不忠，同时也指出犹大敬拜巴力、破坏了以色列信仰之最基本的条件：除了上帝以外不可有别的神。他们倚仗荒诞无益的话，特别是：这是上帝的圣殿，这句话，胡作非为，自以为进了上帝的圣殿，便有了保障和安全。岂知他们在圣殿所作的礼仪与强盗有什么分别呢？圣殿如何保护有强调之心的人呢？如果有，那圣殿岂不是贼窝了吗？我们的主耶稣基督在圣殿驱逐圣殿里面做买卖的人，兑换银钱的人，就引用了耶利米先知和以赛亚先知的话：“我的殿必称为万民祷告的殿（以赛亚书56：7）。”
- 7:12 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”
- 7:13 耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。
- 7:14 所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
14节，示罗是位于伯特利的以北，是以色列人从约书亚时代到撒母耳时代的宗教中心，士师时代，又是以色列人十二个支派的圣殿，在此地有会幕、约柜和大祭司（约书亚记18:1；民数记21章；撒母耳记上1-4章）。但这一切的荣耀却不能让示罗免于毁灭（诗篇78：59-60）：示罗的毁灭将是耶路撒冷圣殿被毁的写照。
- 7:15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”
耶路撒冷和圣殿遭受了示罗所遭受的命运，犹大的民族也将与很早就被毁灭的北国以色列（以法莲）一样，土地被人践踏，人民遭受被掳，君王被废。在52章中本书的编辑者很清楚地证实先知对圣殿和选民的灾祸，都一一来临了。
- 7:16 “所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告；也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
“你不要为这百姓祈祷”，说明了两件事情：上帝是仁慈和正义的。就正义而说，上帝必定会惩罚背信弃义的百姓；就仁慈来说，假设先知与亚伯拉罕或摩西一样代百姓向上帝哀求的话，上帝必定会宽免他们。但是，目前的以色列已经不但不堪受上帝的赦免，反而更迫使上帝惩罚他们，所以，上帝禁止先知为以色列民祈求赦免。
- 7:17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？
- 7:18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”
- 7:19 耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”
- 7:20 所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”
17-20节说出百姓之所以遭受惩罚的理由，是因为他们离弃了上帝，而敬拜了外邦人的偶像。先知特别提出百姓对“天后”的敬拜。天后，是伊什塔尔（Ishtar），是迦南人、埃及人、腓尼基人的女神，是一个爱情，繁殖的女神。对她的崇拜是来历悠久，似乎来自巴比伦，约在主前1000年左右就已经存在了，妇女们对她的崇拜特别重视。
- 7:21 万军之耶和华以色列的 神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
- 7:22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
- 7:23 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’
- 7:24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
- 7:25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
- 7:26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
实际上上帝领自己的百姓离开埃及后，在旷野里面就已经制定了祭品的规定，那么，22节，“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们”，这是什么意思呢？威尔豪森（底本学说）学派的人根据这个认为先知是反对和献祭礼仪的形式化。但是，这是为了支持他们的自己的观点所作的推论。先知在这里的意思是什么？先知是说，服从上帝胜过宗教的任何的形式，换句话：宗教仪式，假设人心对上帝虔诚，或者不遵行上帝的律法，只是一种虚伪的行为罢了。（利未记26：31；撒上15：22；列王记上9：8；以赛亚书1：10-11）
- 7:27 “你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。
- 7:28 你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们 神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。’”
27-28节是说，耶利米无论如何尽心的作先知的工作，劝勉百姓归向上主，甚至对百姓施以威吓，但是百姓对这一切置若罔闻，不肯接受他的教导。因此，上帝所宣布将加在百姓身上的惩罚一定会来到（参考以赛亚书6:9-11）。
- 7:29 “耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”
- 7:30 耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
- 7:31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
29节是耶利米先知向耶路撒冷或犹大所宣布的话。先知请百姓要举哀，因为上帝放弃了他的子民。剪头发、在高处举哀都是为女人悲痛时常有的举动。30节内先知除楼梯处其他丑恶的事物内，特别注重两件事：一是百姓将偶像供奉与圣殿内。一是百姓在欣嫩子谷焚烧自己的儿女。约西亚王直到主前622年的宗教改革，彻底消除了各种偶像和堕落的习俗。由此可见，约雅敬在约西亚王去世之后，又恢复了玛拿西时代的各种伤风败俗的事情。关于约西亚王宗教改革，参考列王纪下23章，历代志下34章。关于托斐特和欣嫩子谷，参考以赛亚书30:33。
- 7:32 耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；
由于百姓所作的恶事，耶路撒冷居民将在陀斐特山谷遭受杀戮。被杀的人那么多，以至于在山谷之中找不到安葬他们的空地，因此无处埋葬的尸体将成为飞鸟和野兽的食物。应许之地成为荒场，所有一切生命的气象，新郎和新妇的声音都止息了。先知用这样悲惨的话，预言了巴比伦的攻击和犹大灭国的场景，实在令人心寒。
- 7:33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
- 7:34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”