- 9:1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。
被杀戮的死者陈尸在田野，先知看到这个惨绝人寰的事情，心中感受到一阵不可名状的痛苦，甚至悲痛的泪流入注。
- 9:2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
- 9:3 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。
- 9:4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。
- 9:5 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。
这段经文的大意是与5:1-6比较类似。先知在这里讲述了百姓道德堕落，感觉到百姓已经没有悔改的希望了，因此愿意离开这个混乱的城市而隐居到旷野。他愿意隐居在旷野，不是像当时的以利亚一样，为了躲避死亡，保全生命，而是为了避开愚蠢和固执的百姓。
- 9:6 你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。
- 9:7 所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？
- 9:8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”
- 9:9 耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？
先知耶利米以上帝的名义，用冶金的情形。上帝在那里已经派他作为百姓的守望者，使他有摩西察验百姓的责任，劝勉他们痛改前非，以逃避上帝所注定的惩罚。当先知发现自己的劝勉已经毫无用处的时候，就宣布了上帝亲自要来炼净他百姓的命令。上帝特别惩罚罪恶，特别是人民残害人的行为。
- 9:10 “我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。
- 9:11 我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”
- 9:12 谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？
- 9:13 耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话；
- 9:14 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”
- 9:15 所以万军之耶和华以色列的 神如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。
- 9:16 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”
除了谋害他人的罪应该受惩罚，人民崇拜偶像，违背了上帝的律法的罪恶也是在惩戒之中。所受的惩罚是圣地被毁，耶路撒冷变成荒场，百姓被散到列国之中，甚至有部分会全部灭亡。这种痛苦犹如吃茵陈一样，也犹如喝苦胆水所受的痛苦一样。
- 9:17 万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，
- 9:18 叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。
- 9:19 因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。’
- 9:20 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。
- 9:21 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。
- 9:22 你当说，耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”
人死后，他的家人请吊丧的妇人来为死者举哀；为犹大的灭亡，先知也请那擅长哭泣的女人来追悼选民的死亡。迪奥修斯解释这一段的时候，说：上帝用了双重的刑罚来惩罚选民：一是战争中杀戮，一是过被掳异地生活。逃脱战争的，亦将遭受被掳。先知吩咐请吊丧的妇女们去教自己的女儿如何举哀，附带说明举哀的原因，19、21、22节内记载了善于哭泣的妇人的歌词。
- 9:23 耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
- 9:24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”
24节的前半句被使徒圣保罗所引用：如经上所记：夸口的，当指着主夸口（哥林多前书1:31）；后半句则是圣雅各也是暗示过这样的内容，雅各书1:9 卑微的弟兄升高，就该喜乐。世人常常夸耀自己的智慧、勇力、财物，但这种夸耀是虚幻的，因为智慧、勇力和财物将随着人的死亡而归于无有。知道上帝，认识上帝，爱慕上帝，才是人生最真实的智慧、勇力和财物。
- 9:25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，
- 9:26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”
25-26节带有强烈的末世论的色彩。大体的意思是说，日子讲道，就是被掳时期结束，或者是弥赛亚的时代来到，上帝要惩罚万民，因为选民虽然是受了割礼，但是，心灵是顽梗不化的。外邦人是没有受割礼，是远离上帝的人。耶利米先知对割礼也是认为是一种表面上的仪式。假设说，心灵不受割礼，肉体的割礼是没有益处的。