本章就从情绪上来说，比第一章更贴近上帝。本章内不只在意义方面，也在文字上表达出来，上帝是一位发怒的复仇者。忏悔自己的罪和承认上帝的公义，二者在此处虽没有明白说出，但是，在叙述假先知的欺诈和真先知的威吓，已经表现出来了。在本章最后，诗人满怀归向上帝：这是本诗的焦点。
本章分为两段，每段有诗两首。在中间有两节叠句。 第一段（1-10节）哀悼圣城和圣殿的毁灭。 第一首（1-5节）上帝抛弃了自己的脚蹬，荒废了雅各的保障。 第二首（6-10节）圣殿被毁坏，宗教政治中心被毁，其中余下的人民都在悲痛哭泣， 叠句（11-12节）：对孩童和吃奶的悲惨命运的哀叹。 第二段（13-22节）哀述悲惨的原因，并且呼吁上帝。 第一首（13-17节）她的痛苦无可比拟，原因是假先知诱惑了她，预言了平安，不劝她悔改。惨剧一幕幕的演出，真先知的话都应验了。 第二首（18-22节）恳求祈求上帝之后，叫上帝回顾这些灾祸是加在谁的身上。
- 2:1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
上帝因为犹大人的罪恶，把他们沉溺在死亡和痛苦的黑暗之中，圣城本来是以色列的荣耀，他好像天上的一颗明亮的晨星，看见的人都呐喊惊奇。她自负是列国之中为大（1:1），上帝却将她从高位推下，任何轻慢。“脚凳”，是指圣殿和约柜。按着当时一般人错误的见解，上帝无论无论如何是不会让圣殿遭受破坏的；但是，事实上上帝却叫外邦人破坏了圣殿，惊醒了他们那种错误见解的迷梦。上帝向人所要的是公义、仁爱和内心的虔诚，圣殿的华丽巍峨，献祭的隆重繁琐，仅是人虔诚的表现，如果人仅顾及外表，而不顾及内心的纯洁，上帝是不悦纳，反而要加以惩罚。
- 2:2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
诗人由耶路撒冷瞭望全国被蹂躏的惨状。古代破坏性的战争使全国成为一片焦土，田野荒废。四境各城和保障，在圣城还没沦陷就已经被巴比伦人荡平。在圣城沦陷的时候，西底家王逃到耶利哥平原，被巴比伦人抓住，将他的脸蒙上（以西结书12:12），又加上枷，送到巴比伦。在利比拉当着他的面杀了他的两个儿子和犹大人的首领，最后他惨死于监狱之中。
- 2:3 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
角：势力，在希伯来的文学之中，角，象征着力量和权势，具体的指的是军队，统帅和君王。“右手”指的是有力的扶持（以赛亚书41:10）。“火焰”指的是战争与饥荒的灾害。
- 2:4 他张弓，好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。
- 2:5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。
按着旧约对上帝的观念，外邦人来灭亡以色列，是上帝主使的（以赛亚书10章，以西结水书23章），外邦人仅仅上帝手中的工具罢了。4-5节描绘上帝像一个战士，张弓，对以色列人加以毁灭和惩罚。“锡安百姓”也翻译为“锡安女子”，指的是全国的百姓；帐幕指的圣城。“悦人眼目的”指的是少壮能作战的士兵。按着中东人的认识，神的任务首先是爱护他自己掌管的城池；但是按照圣经，雅威（耶和华）是全世界的猪，对他的选民爱护更是无微不至。5节中上帝如何这样对待耶路撒冷呢？因为她常常悖逆上帝的爱护，因此，上帝惩罚了她。
- 2:6 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
- 2:7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
6节开始哀悼圣殿，“帐幕”指的是圣殿。诗人在这里暗暗的指以赛亚书5:5-6葡萄园的情形。以色列百姓就像不结果子的葡萄园，上帝必要破坏园中的一切设施。圣城已经被毁，圣殿也拆毁，节期和安息日都不能如期举行，宗教和政治完全瓦解；西底家王被囚禁在巴比伦，大祭司西莱雅在利比拉被杀。8节更是凄惨，上帝舍弃了他的祭坛和至圣所，不但如此，也让外邦人唱胜利之歌，就如以色列人在大节期欢呼一样，这对以色列来说，是一个莫大的讽刺。
- 2:8 耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
此处仍然注重，让这里破坏的是上帝。“准绳”的比喻更是刺读者的心，准绳本来是建筑的时候使用的，现在却用来破坏建筑。城市一片瓦砾，残破废墟。
- 2:9 锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。
诗人回忆敌人攻城的时候，用攻城锤，攻破了城门，将门闩毁坏；那些残破碎屑，仍堆积在路边。回头在看城中，君王首领已经被掳去，政权瓦解了。被掳的或者留守的人，对律法也不能遵守，特别是献祭的律法，圣殿的祭坛被毁坏后都停止了。以前多少先知代表上帝来劝慰警告百姓，现在也没有了。律法和异象本来是启示的媒介，但是，现在都没有了。也就是表示说，以色列失去了选民的特征。诗人在这里描绘圣城毁灭了之后欧，荒凉悲惨，不堪回首。事实上，犹大仍旧是有先知——耶利米，在巴比伦被掳之地拥有以西结执行先知的任务。“她的先知不得见耶和华的异象”，不是说以色列没有先知，乃是强调说，因为圣城的毁灭，选民已经在极度可怜的状态之中，上帝对于以色列的态度是极其愤怒。
- 2:10 锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。
“尘土落在头上，腰束麻布，垂头至地”，是以色列表示极度悲哀（约伯记42:6、列王纪上21:27）。本来健谈的长老们，现在也毫无主意，默默无言。先前，欢乐的处女们，现在也愁苦不堪。
- 2:11 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
- 2:12 那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”
多情的诗人，亲历这样的处境，目睹这样的惨状，怎么不能流泪呢？内心的痛苦难以形容。希伯来人认为心、五内、肝是七情所在，哀痛过度就能把它们损坏。诗人如此痛心，乃是因为看见了饥荒的惨状。
- 2:13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
- 2:14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
圣城的居民受的痛苦如此严酷惨凄，诗人找不到适当的话来安慰他们。因为没有其他类似的痛苦来做比较，因为他们的痛苦浩大如海，“是不可估量，不可治愈的”(圣文德 St. Bonaventure)。14节诗人考查这痛苦的原因，是因为他们受了假先知的诱惑，没有悔改做补赎。这些假先知所说的预言，尽是谄媚和迎合人心的论调，很受一般民众的欢迎，所以上帝的先知时常攻斥这些假先知的谬妄，指摘人民的罪恶，常强调人民悔改作补赎，上主方肯施救。
- 2:15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”
- 2:16 你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”
- 2:17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。
15节所说的“拍掌”、“嗤笑”、“摇头”，指的是敌人的侮辱和讥笑（民数记24:10；约伯记27:23）16节“大大张口”、“切齿”表示愤恨。16节比15节更表示敌人野蛮和幸灾乐祸的心。但是，在17节中诗人指出自己的人民所受的灾祸都是出于上帝，以驳斥敌人得意的讥笑。他庆幸自己是落在上帝的手中，而不是落在敌人的手中。这些灾难都是罪过的惩罚，因着悔改可以免除。
- 2:18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。
- 2:19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。
惩罚者是上主，拯救者仍是上主。诗人劝勉忏悔的锡安呼求上主的怜悯;这哀祷不可间断，要诚恳而出于真心，要诚于中而形于外。“交更”即在每更的开始，更重新祈祷，一夜不停。按希伯来人一夜分为三更。
- 2:20 耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？
- 2:21 少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
- 2:22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
末三节是紧接上两节的祈祷。这祈祷的方式是在上主面前诉说自己的苦楚。先回忆从前的光荣，因为她是受钟爱的城池，纵然为妇人的能忘掉自己的婴孩，但是上帝决不能忘掉自己的选民（以赛亚书49:15）。当时对上主的圣殿怀着妄想的选民决不能明白，圣殿 遭遇了这样可怕的亵渎！21节实现了耶利米书14:16预先的警告。诗人的哀鸣由圣所转移到城市，表示在域中的各个角落里，都弥漫了死亡的惨剧。“你招聚四围惊吓我的”，上主召那些来破坏的敌人，就像以前大庆节日来过节的人那么多。