- 3:1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
- 3:2 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
- 3:3 他真是终日再三反手攻击我！
耶利米从被上帝选召到去世，他受尽了各种艰难折磨。在耶路撒冷被毁之前，他职责所在，必须时常用严厉的话语提醒那群没有信心的百姓，宣讲圣城即将遭受大难；因此受到了种种为难：曾经被鞭打并且被囚入狱，几乎丧命。在圣城被毁之际与之后，他虽无罪，却同国人一同受难。他感觉上帝愤怒的杖不断的责打在他的身上，使他受惨重的灾祸。“黑暗”指的灾患。
- 3:4 他使我的皮肉枯干，他折断（或作“压伤”）我的骨头。
- 3:5 他筑垒攻击我，用苦楚（原文作“苦胆”）和艰难围困我。
- 3:6 他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。
- 3:7 他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。
由3节开始哀诉上帝如何加给他肉体的痛苦：用疾病使他瘦弱；用暴力打倒他，使他孤立无援。5节用包围敌人的比喻，形容加给他的种种苦楚。“苦楚”也翻译为“茵陈”，“艰难”也翻译为“毒草”，指的就是苦难。不但如此，尚且把他陷入万苦具备的地方——阴间，也就是“幽暗之处”，在没有复生的希望。
- 3:8 我哀号求救，他使我的祷告不得上达。
- 3:9 他用凿过的石头挡住我的道，他使我的路弯曲。
先知蒙难，又用监牢和锁链的比喻，申明自己被囚禁和被束缚的痛苦。此处可能暗示先知曾经被囚的监狱之中的苦难，或者按时上帝用种种内外的方法，强迫他承担起先知的职责。8节“他使我的祷告不得上达”，按原文就是上帝掩耳不听他的祈祷，表示上帝舍弃了他。9节的比喻形容上帝似乎无故地折磨人，使蒙难的人进入灾祸之中，再不得逃出（约伯记19:8）。
- 3:10 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
- 3:11 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
埋伏的熊和狮子的比喻是圣经之中非常常见的，比如何西阿书13:8、阿摩司书5:19、箴言28:15、约伯记10:16、耶利米书4:7。把上帝比作熊和狮子，暗指昏迷的以色列人，上帝虽然多次差遣先知用种种未来的灾祸警戒他们；但是，他们仍然执迷不悟，死不悔改，不按着先知所劝勉去作，自取灭亡。
- 3:12 他张弓将我当作箭靶子。
- 3:13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
- 3:14 我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。
- 3:15 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
- 3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
12节把上帝比作弓箭手（2:4）；把先知当作众矢之的，正射中了他的要害（约伯记16:13）。先知在耶路撒冷被毁之前，已经是人民嘲讽的对象（耶利米书20:7）；被毁之后，也是如此（耶利米书47章）。15节给先知作饮食的是“苦楚”（即苦菜）和茵陈（也翻译为苦酒），是14节所指的所说的笑话侮辱，并且以前所说的轭一切痛苦，16节也是用饮食的比喻，表示折磨他，加给他苦难，不给他食物吃，而是给他沙石和灰尘。
- 3:17 你使我远离平安，我忘记好处。
- 3:18 我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望！”
17节是先知直接向上帝发言，证明上帝是他一切不幸的原因。他感觉肉身和灵魂的力量与好处都消失了，甚至仰望上帝的心也几乎消失了，先知到了这样绝望的地步，正是希望的开端。耶和华——上主，这名字启发先知，那无限慈悲就在他里面。
- 3:19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
- 3:20 我心想念这些，就在里面忧闷。
- 3:21 我想起这事，心里就有指望。
- 3:22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。
- 3:23 每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！
- 3:24 我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”
17-18节那种绝望的态度是非常的可怕，诗人立刻祈祷，突然停止那种绝望的态度。因为百姓心中深信大祸之后，必有拯救，黑暗之后必有光明：这是众先知时常所宣示的。这祈祷是直接向上帝的，先扼要的申述所受苦的苦难。20节特别指出心中的烦闷和痛苦。这痛苦不是白白受的，它能叫人谦卑，因为谦卑，希望的曙光会照射到黑暗之中，把人从绝望之中挽回。因为沉思默想的对象不仅仅是痛苦的本身，而且也是仁慈和忠信的事实。就像阳光每日早晨光照我们，这样，每日上帝又新的仁慈赐给我们，他如此作为，是因为他的信实何等广大。诗人每想到这里的时候，就会感动和呐喊说：“主是我的份”，也就是我们的产业，我们的福分和依靠。
- 3:25 凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
- 3:26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
- 3:27 人在幼年负轭，这原是好的。
- 3:28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
- 3:29 他当口贴尘埃，或者有指望。
- 3:30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
25-30节所描绘的灵魂的安息，是24节依靠之心所生发的。“信靠”，“寻求”，“等候上帝”是旧约时代求上帝垂怜和帮助的方法。27节“轭”是重视、服役、苦难、灾难等的象征。28-30节是论忍耐苦难的好处。旧约中除了认识到痛苦是罪恶的惩罚之外，还要认识到无罪而受苦的道理。这苦难是以折磨考验为目的，如约伯记上所记载的。上帝加给人苦难，是咬人甘心忍耐，欢欢喜喜的由上帝手中领受那些苦难，好像接受他旨意的一个凭据，相信这是上帝爱他并注意他的表示。27节是先知述说自己的经历。“当口贴尘埃”，是中东人看见君王时，俯伏在地，脸着地面，表示尊敬和缄默不言的意思。由22-30节的词汇，是关于人在祈祷中对主的态度，在旧约的祷文之中是比较常见的。
- 3:31 因为主必不永远丢弃人。
- 3:32 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
- 3:33 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。
31-33节申述坚韧和依靠的理由，是由于他们的信心和几个世纪以来的经历。上帝不永远发怒，却再三显示他的慈悲，这是上帝经常说的。在考验和悔改之后，上帝必定广施怜悯。这是在士师记2:11-19多次看见的。上帝是喜爱怜恤，不长久怀怒，目的是要人壶盖。上帝认识人的弱点。他有怜悯罪人的心。这就是上面所说还有希望的理由。
- 3:34 人将世上被囚的踹（原文作“压”）在脚下，
- 3:35 或在至高者面前屈枉人，
- 3:36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
在这里诗人指出三种不义的人：第一，虐待战俘，这是先知耶利米亲眼看见的。第二，审判官颠倒是非。第三，任何不不义的事情都包含在其中。
- 3:37 除非主命定，谁能说成就成呢？
- 3:38 祸福不都出于至高者的口吗？
- 3:39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
37-39节给了受难的人们两种信仰；第一，相信上帝有误伤的全能。他所许可灾祸都是以爱为本。第二，上帝所加的苦难，不是绝对的灾祸，因为上帝不永远舍弃人，他有诸般慈爱恩惠，惩罚一切不义的。一切的一切，他是最后的发动者；因此人们不应当抱怨他所遭受的苦难，反而应当哭泣自己的罪过，希望得救。
- 3:40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
- 3:41 我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
- 3:42 我们犯罪背逆，你并不赦免。
- 3:43 你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。
- 3:44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
- 3:45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
- 3:46 我们的仇敌都向我们大大张口。
- 3:47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
- 3:48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
这里诗人改变口气，劝人民回心转意归向上帝。如果苦难能叫人反省，审查自己的罪过来。认罪悔改是归向上帝的第一步。41节是热心祈祷的画面。42-48节是祈祷的内容。先承认自己是罪大恶极的，因此上帝施以惩罚，而且是不给宽恕。在旧约之中，上帝惩罚人或在愤怒之中，愤怒好像是他的帷幕，上帝隐藏在其中，实行公义的审判；上主或在黑暗和密云之中，藉着闪电发动显示他的愤怒。因为上帝愤怒的密云太厚，人的祈祷不能透过，就是说：在上主愿意施行拯救的时候，人却不去祈求，过了那时候上帝便不再允准。45-47节讲了上帝藉着外人施行他公义的惩罚。
- 3:49 我的眼多多流泪，总不止息，
- 3:50 直等耶和华垂顾，从天观看。
- 3:51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
49-50节是哀痛而作的忏悔诗，感动上帝慈悲的看顾。眼泪有时候不能让人轻松，且更加增加人心的痛苦，因此常想到城中一般女子被爱。战争的时候，妇女们的丈夫出征被俘虏或者阵亡，妇女因此成为寡妇。
- 3:52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
- 3:53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
- 3:54 众水流过我头，我说：“我命断绝了！”
- 3:55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
- 3:56 你曾听见我的声音，我求你解救，你不要掩耳不听。
- 3:57 我求告你的日子，你临近我，说：“不要惧怕！”
52节的仇敌指的不是巴比伦人，而是先知耶利米个人的敌人。按52-53两节所述的，即指耶利米书28:6-13先知亲自所遭受的。先知被人陷入枯井中，在淤泥中几乎丧命。53节“众水流过我头”，是比喻遭难的人所受的极大的痛苦。先知在这样绝境之中，有深处求稳上帝。上帝拯救诚心寻求他的人。
- 3:58 主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。
- 3:59 耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
- 3:60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
- 3:61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
- 3:62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
- 3:63 求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。
- 3:64 耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应。
- 3:65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
- 3:66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
先知在窘难之中，上主常显现作他的公义的审判官和保护者：这是先知常亲自经历过的。58-59两节也可以指以色列百姓而言。在以色列人整个历史中，若他们诚心归向上主，他常站在他们这一边；所以以色列人的案件也就是上帝的。外邦人反对选民，就是反对上帝；人谋害以色列，也即谋害上帝(59节)；上主要把受难的拯救出来，同时要惩治那些迫害者，三节不像本章开始时述仇人所加的损害苦难，而仅述他们那些害先知的计谋和企图。“坐下、起来”指他们整日的行动。最后三节求上帝报复他们的仇人。诗人的这种思想出不了旧约中关于报复的道理的范围：这报复是现世的，就是说上帝得胜他们的仇人，并且因着拯救选民，也因着显扬他自己：上帝是一位强有力的胜利者。