- 5:1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
- 5:2 我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。
- 5:3 我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。
- 5:4 我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。
- 5:5 追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。
1-5节诗人的祈祷，是向上帝哀诉，求上帝垂怜他们所受的苦难。按着以色列人的想法，在上帝面前哀哭所受的苦难，是喊着一种警告的意思，好像提醒上帝，若是上帝许自己的人民受苦，是玷污自己的荣光；如果自己的人民幸福，才更能彰显上帝的荣光。2节中好像是提醒上帝，那上帝的产业——应许之地，是上帝三番四次应许给以色列的流奶与蜜之地，现在已经沦落在外邦人手中。这里的外邦人指的是巴比伦人。身为父亲或身为丈夫的，因为战场阵亡或者被掳，剩下的很少。但是，那些少数人在外邦人的管理下，也不能实行自己身为父亲或丈夫的义务，因此儿童成为孤儿，妇人成为寡妇（3节）。战败国的百姓，对日常生活用品是付出重价，对自己的水泉和山上的柴火都是如此。5节说明战败之国民被胜利者奴役的惨状。
- 5:6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
基大力被杀之后，犹大人害怕巴比伦人来报复，一部分人逃亡埃及，另外一部分人留守犹大，甘愿接受巴比伦人的处置，希望苟全性命在乱世之中。亚述多次用来代替巴比伦，因为巴比伦帝国的前身是亚述帝国。
- 5:7 我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
以色列人遭受了这前所未有的浩劫，是实现上帝历代对那些犯罪的人所有的警告。这灾祸降再这一代人身上，好像上帝把历代的罪恶的刑法都加在这一代人身上，似乎违反了先知所属猴的各人犯罪，格子受罚的道理。但是，这两点是没有相抵触的地方，因为本处哀哭刑罚的重大，好像他们受了双倍的惩罚。本章的16节明认自己是有罪的轭。被掳是他们所应该受的惩罚。
- 5:8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
现在管理他们的已经不是大卫的后裔，自由的君王，而是巴比伦派来的官吏。这些官吏也有的是奴隶的子孙。他们来管理上帝的百姓。对于选民来说，这是奇耻大辱。
- 5:9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
- 5:10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
“旷野的刀剑”指的是住在阿拉伯旷野的亚玛力人、米甸人和以东人。等到了收割的时候，他们常常来抢掠。以色列人也必须冒着生命的危险去收割。但是，仍旧是有饥荒和饥荒中凄惨的现象。
- 5:11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
- 5:12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
- 5:13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
11-14节讲述各个阶层的人所遭受的耻辱。强奸的事情，在战争和敌人占领的时候经常发生的暴行。在城市被攻陷以后，王公贵胄，有的能暂时躲避，但终究被抓获。吊，是一种鬼带的刑罚。扛磨石，即推磨，是囚犯或奴隶所要做的苦役。参孙就是被非利士人抓住之后，挖去了眼睛，关在监牢里面推磨。背木柴，也是奴隶所要做的贱业。城门是老人商量聚会的地方。如果老人们不能在城门集会，就表示政治的自由没有了。少年人也不再欢乐歌舞了，表示生活毫无幸福快乐。
- 5:14 老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。
- 5:15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
- 5:16 冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！
- 5:17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
- 5:18 锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。
15-18节是诗人的哀鸣：现在一切的快乐、冠冕都已经过去了，剩下的只有痛苦：这一切都是因为我们的罪所招致的。诗人更加痛心的，是看见圣殿所在的地方，成了一片废墟，野狗/狐狸出入期间。
- 5:19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
- 5:20 你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？
- 5:21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
- 5:22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
诗人中述他们所受的耻辱，到18节停止。他们直在如此受苦，却仍没有失去那坚固的信仰。上主的人民虽陷在苦辱中，却并不是上主无能，像外邦人所想的:上帝不能拯救自己的人民于水深火热之中，上主为外邦人的偶像所征服；然而以民仍相信这一切灾难都出于上帝，就是为惩罚选民的罪。他们坚信上主是真神，是万民的主宰，是人类历史的主动者 (19节)。锡安记起上帝从古以来自己所行的那些惊天动地的大事，所有的应诈，所有的警戒，以及惩罚之后又施怜悯之事，她想起了这一切，更坚固了她的信仰和依恃的心。21节祈求上主使他们回心转意，归向上主。回心转意之后，上帝要向他们施展仁慈，复兴他们的国家。到了复兴的时代，遵守盟约，像古代那样忠信，也就要享受古代所有的幸福和安乐。末节是绝对肯定的疑问句，意思是说：若是我们回头，按圣殿所应诈的，他是决不舍弃我们，定要复兴我们的一切。