在1662年《公禱書》早晚禱的開頭有十一句懺悔選句。值得注意的是，這十一句之中，有八句是選自舊約聖經。這在降臨節有重要的意義，讓教會與古代以色列人一起聆聽悔改的呼召，承認我們自己的罪，承認我們是小信的以色列人。
其中有三句特別説明了這一點：
第一句：以西結書18:27，是預言的一部分，其結論部分是：“以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。“同樣，約珥書2:13，遵循了先知的呼喚：“你們要在錫安吹角”。但以理書9:9-10，出自但以理的懺悔，他承認以色列人：“我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。”
因此，這些句子以一種特殊的方式，將教會與以色列人聯繫在一起：以色列的悖逆，就是教會的悖逆；以色列的失信，就是教會的失信；以色列的不義，就是教會的不義。以色列戰敗、被放逐、蒙羞辱，就是教會在降臨節禱告：“來吧！來吧！以馬內利”、“願你的國降臨”、“求賜我恩典驅逐黑暗”。
因此，這也決定了我們在早禱和晚禱之中如何祈禱懺悔，因為在這裏我們也是與以色列人一同跪拜。當我們懺悔“我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣”時，我們當然是在祈禱以賽亞對失信的錫安所説的話：“我們眾人眾人都如羊走迷”。同樣，“我們違犯了天父的聖法”與但以理代表以色列所作的偉大懺悔如出一轍，在懺悔的句子中重複出現： “也沒有聽從耶和華我們 神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法”。
懺悔選句之中，最有力，最扎心的一句話：“性情軟弱，沒有力量行善（there is no health in us）。”肯定也是接了來自以賽亞先知對古代以色列人教導開場白來理解：
你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。（以賽亞書1:5-6）
這就是我們，教會。罪惡的傷口很深，受到感染，總是需要恩典帶來醫治。
因為我們裏面沒有力量，因此，我們尋求注的降臨。
因缺少季節性的選句的克蘭麥日課而經常被批評。然而，此早禱、晚禱之中卻藴含了深刻的季節性的共鳴，呼喚我們反思和默想每一天祈禱的選句是如何的含有豐富的內涵，並且可以根據禮儀年之中所闡述的救贖奧義加以引申。
我們已經看到，早禱和晚禱中的懺悔選句和認罪文如何在將臨期產生深刻而深遠的共鳴，讓我們與以色列人一起經歷漫長的恥辱和被擄時期，等待和渴望主的榮耀顯現，恢復錫安，“萬民都要流歸這山”。
在我們的猶太朋友和鄰居慶祝光明節的這一週裏，這些來自以色列經文的懺悔選句，以及植根於以色列先知宣言的每日認罪文，都在莊嚴地提醒安立甘宗的基督徒，我們對猶太民族有着深厚的虧欠，因為我們基督徒是“一棵野橄欖樹”，嫁接在“一棵好橄欖樹”上。在反猶主義的邪惡再次給我們的文化蒙上卑鄙的陰影之時，聆聽這些懺悔的句子，在早禱和晚禱祈禱之中，以這選句祈禱，就是宣告我們需要並依賴那位“按肉體説，是從大衞後裔生的”人。
現在，在降臨期的日子裏，我們在早禱和晚禱開始時，聽到了先知話語的挑戰，呼籲我們在主的榮耀降臨之前悔改，就像以賽亞和錫安一樣，我們期待着向那些“坐在黑暗中死蔭裏的人”許諾以醫治的恩典。
本文翻譯自：https://laudablepractice.blogspot.com/2023/12/come-and-ransom-captive-israel.html。