2月1日 聖伊格納丟
【聖伊格納丟的慶節有多個日期，分別為6月10日、10月8日、11月24日、12月14日或19日；但羅馬殉道錄將其節日定於2月1日。在布魯（the Bruges）和特里爾（Treves ）殉道錄中，其紀念日被定在1月31日，以避免與聖布里奇特（Bridget）慶節相衝突。關於其生平和受難的權威文獻包括他本人的真實書信、殉道行傳、優西比烏斯的著作，以及金口聖約翰的《論伊格納丟》講道詞。】
聖伊格納丟是傳福音的聖約翰的皈依者和門徒。他由聖彼得任命，繼任沃迪乌斯（Evodius）為安提阿主教，並在主教職位上服務了整整四十年。他獲得了「懷主者」（Theophorus）這個稱號。根據他的事蹟記載，圖拉真（Trajan）曾問他為何有「懷主者」這個稱號，他回答說，因為他心中承載著基督。
蘇格拉底（Socrates）在其《教會史》中說：「我們必須提及教會中啓應對唱聖詩的傳統源起。伊格納丟，敘利亞安提阿第三任主教，繼使徒彼得之後，曾與使徒們有親密交往。他看見天使以輪唱的方式讚美至聖三位一體的異象，此後便將這種唱詩方式引入安提阿教會，從此這傳統便傳播至其他所有教會。」
沃迪烏斯大約在公元70年離開安提阿主教之位。有傳統記載表明沃迪烏斯是殉道，約瑟夫也提到當時安提阿發生騷亂，導致許多猶太人喪生。如果伊格納丟直到公元70年才繼任沃迪烏斯的主教之位，就很難解釋聖彼得如何任命伊格納丟為安提阿主教。但較有可能的是，後來的作者將伊格納丟被任命為安提阿主教一事，與他被祝聖為主教的職務混淆了，而他很可能是由使徒之首親自授予主教職務的。
伊格納丟殉道的日期可以相當確定地定在公元107年。殉道行傳明確指出，當時圖拉真在安提阿，而蘇拉（Sura）和塞內西奧（Senecio）擔任執政官：這兩件事只有在公元107年才同時發生。
圖拉真於一月進入安提阿，他首要關注的是檢視當地的宗教狀況，而基督徒被人向他告發為引進異教之人。伊格納丟被帶到他面前，勇敢地宣認基督為上帝。「你說的是那個被釘十字架的人嗎？」皇帝輕蔑地問道。伊格納丟回答：「正是祂，祂以死亡戰勝罪惡，使所有心中懷著祂的人得以踐踏一切魔鬼的權勢。」
圖拉真下令將他押送至羅馬，在競技場中讓野獸吞噬。通常，若羅馬公民在行省犯罪，會被送往首都接受懲罰，這是一種特殊待遇。然而，這似乎並非伊格納丟案例中的原因。他所受的懲罰通常是針對最低等的罪犯，而異教徒可能就是以這種眼光看待基督徒。教會歷史中，很少有比伊格納丟從安提阿到羅馬的旅程更為動人的敘述。在追溯這位殉道者邁向最終勝利的過程中，我們幾乎忘記了所讀的是一個被鐵鍊束縛押往死刑的囚犯。他被交給十名士兵看守，這些人似乎對他相當嚴苛；他們在西流基亞登船後，曾在士每拿暫時停留。在此地，他有幸遇見了該地主教坡旅甲，後者與他一樣，曾與聖約翰有過私交。他的到來在整個小亞細亞引起轟動。以弗所主教阿尼西母、特拉雷主教坡呂比和馬格尼西亞主教底馬，都從各自的城市帶著聖品人員代表團前來拜訪這位可敬的殉道者。伊格納丟趁此機會從士每拿寫信給這些主教所主持的教會，他給以弗所人、特拉雷人和馬格尼西亞人的書信至今仍存。他還聽說有些以弗所人要去羅馬，且可能比他更快到達，於是他寫了一封信給那裏的教會。他寫信的主要目的是要阻止羅馬的基督徒試圖為他求得緩刑。他不僅表示願意，更是渴望在競技場上與野獸相遇；這封信中所展現的，或許是最完美的順服典範。
從士每拿他前往特洛亞，在那裏受到了一些鄰近主教的迎接，而非拉鐵非（Philadelphia）的主教則成為他寫給該城基督徒信件的傳遞者。他也在同一地點寫信給士每拿教會，而他對該教區主教坡旅甲的私人情誼，可以解釋為何他也寫信給他，並在臨終時請求他照顧安提阿教會。這七封由伊格納丟在士每拿和特洛亞所寫的書信至今仍然保存。
看來伊格納丟本打算從特洛亞寫信給其他教會；但他的看守們不耐煩要繼續前行，於是再次啟航，循著聖保羅首次前往希臘的路線，在尼亞波利登岸。他們匆匆穿過馬其頓，在伊庇魯斯西岸再度登船，橫渡亞得里亞海，抵達羅馬。當時正舉行持續數日的競技表演，而伊格納丟之死似乎被安排為表演的一部分。因此，他們的航程被催促加快，在競技的最後一天，也就是十二月十九日，這位聖潔的殉道者被帶進競技場，他的死似乎只是一瞬間的事。在他寫給羅馬教會的信中，他曾祈求野獸能迅速將他解決，不要像有時發生的情況那樣拒絕觸碰他。他的禱告得到了應允；羅馬的基督徒們原本認為能見到安提阿的這位使徒性主教就已經是莫大的祝福，現在卻只能拾起一些較大較硬的骨頭，這是野獸留下的全部。這些遺骸被帶回安提阿，而在那個早期時代對聖者遺物所表現出的崇敬，可從他們對這些聖骸給予與聖潔殉道者本人在各城停留時同等的尊榮可見一斑。伊格納丟的朋友們稱他的遺骸為無價之寶；因此這些遺骸被安放在安提阿郊區的一座城門附近。
聖伊格納丟的遺骸後來被敬遷回羅馬，被安置在城中數座教堂中。然而，他的頭顱現由布拉格的耶穌會保管。
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