试想为什么成全的谦逊只渊源于上主，为什么从任何别的源头而来的都不成全，即使上主还是主要的源头。我先说说谦逊本身是什么，成全与不成全的区别就容易抓住了。
说某人是谦逊之人，就是说他生活得很踏实，他意识中的自我和实在的他一般无二。事实上，任何看清自己真面目的人，都不难成为谦谦君子，因为他看清两件事，首先清楚见到：犯原罪后堕落的人性是多么可怜和软弱；人不论多么圣善，在现世都不能完全免除原罪的种种恶果。其次，他认清上主本身的无上美好，和祂对我们人类的深情大爱。面对这样的美善和爱情，人便不禁战栗，智者成了结结巴巴的傻瓜而不知所云；圣人和天使们受上主之光的照明，而看不见别的了。当上主本性本体揭露无遗时，除非上主特加支持，后果是不敢设想的。
从上主的美善和爱情的经验所产生的谦逊，我称它为成全的谦逊，因为这种心境，连进入永恒中的人也仍将保有。至于从人的生活条件所获致的谦逊，我称它为不成全的谦逊；因为它不仅在人死时同人一起消失，连在此生中，也不是恒久不断地操作的。原来在静观生活中已登堂入室的人，有时会蒙上主恩宠的提携而完全超越自身：既不记得，也不在乎自己的善工和罪过。按照上主上智的安排，进步中的静观者可能经常或偶尔体验这种情况。不过，我认为任何个案都是一种刹那便消逝的现象。但是，有这经验时，人可能完全不关心自身的罪过或德行，却始终不失去上主无限美善和爱情的意识，所以他们的谦逊是成全的。从另一方面说，当人还是因着自身的罪过和弱点而发谦逊的话——虽只是次要动机，他的谦逊还是不成全的。不过，我并没有说：要人放弃这种动机。希望上主不让你错懂了我的话，因为我确信在此生中，这两种动机都对我们有益，也是必要的。