马太福音26:26-28 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
耶稣基督亲自设立了圣体圣事/圣餐/感恩祭。在旧约时代，它并不存在。但是，我们的天父逐渐预备我们接受它。这些旧约的记载描述预表了圣体圣事。
亚伯
基督圣体宝血最早的影子事亚当和夏娃的儿子——亚伯。农夫该隐杀了牧人亚伯。主告诉该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（创世记4:10）希伯来书提醒我们：这血（基督的血）所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）。
麦基洗德
麦基洗德首先比较清晰的预表了基督。当亚伯拉罕战胜以拦王基大老玛回来的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司（创世记14:18）……为亚伯拉罕祝福，预表奉献饼和酒的模式。希伯来书告诉我们：他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。（希伯来书7:2-3）。
摩西
摩西是以色列人第一位祭司，在西奈山下向数十万的以色列宣布《律法》，并将献祭的牛之血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据（出埃及记24:8）。”耶稣在最后的晚餐上说：“因为这是我立约的血（马太福音26:28）。” 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光……用帕子蒙上脸（出埃及记34:29、33）。耶稣也是蒙着帕子，在饼和酒的外表下向我们走来。因为我们罪恶、黑暗的灵魂，我们无法忍受他全然超越卓越的光辉。
丰收
在古代以色列，春天的收获是包括谷物和小麦。因此，面包是春季丰收的象征。秋天，则主要是葡萄和橄榄。因此，葡萄酒和橄榄油是秋收的象征。
利未记23:9-10 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 利未记23:11-14 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”
托拉将饼和酒，与祭司、献祭的羔羊都联系在一起。
会幕献祭
饼
在古代的会幕和圣殿之中，会放置陈设饼（列王纪上7:48），这预表了圣餐之中的基督。
在会幕之中，上帝吩咐摩西：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出埃及记25:8）。”在圣所之中，在约柜面前，上帝要与摩西相会：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事（出埃及记25:22）。”上帝又说：“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼（出埃及记25:30）。”而耶稣告诉我们，“我就常与你们同在。”
祭司亚比米勒将陈设饼（圣饼）赐给了大卫。（撒母耳记上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。）耶稣则教导我们，这是给他的所有门徒的。
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼……但我告诉你们，在这里有一人比殿更大（马太福音12:1-6）。
耶稣向我们展示了比圣殿里更大的东西。（他）又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。”
羔羊之血
在摩西时代，祭司们在会幕之中献祭，这是上帝在旷野设立的一座可以移动的帐篷。所罗门建造圣殿后，圣殿成为唯一的献祭的地方。希伯来人崇拜的最高表达，不仅仅是祈祷，或者学习托拉，而是献祭。正如感恩祭是的大公教会崇拜最高的形式。祭司是献祭的人。大公教会的司铎，不是对应着拉比，而是对应了古代犹太人的祭司。而拉比对应的则是在感恩祭之中诵读福音书的执事。
旧约的献祭所用的是一只羔羊，而不是其他的动物。羔羊没有反抗、逃跑或者是大声哭泣。正如以赛亚先知书所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（以赛亚书53:7）。
犹太祭司在献祭羔羊之前，总是会询问：“你爱这只羔羊吗？”如果家人不爱这只羔羊，就不能献祭。主耶稣也三次询问彼得说：“你爱我吗（约翰福音21章）？”耶稣允许彼得用三重肯定来代替他的三重否定，就是确实是爱献祭的羔羊。
献祭的人会把羔羊交给在祭司的手中。当我们把东西交给上帝，我们把它放在上帝的手中。耶稣最后一句话就是：“父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23:46）。”
然后，祭司会和一家之主一起祈祷，祈求上帝接受无辜的羔羊之血来赎罪，除去过去一年所犯下的罪。就像上帝的羔羊流出宝血来救赎他所有人类家庭的罪孽一样。正如司铎在洗手之中，对与会之人所说：弟兄们，请你们祷告，但愿上帝、无所不能的圣父悦纳我所献的祭，也是你们所献的祭。
然后，一家之主用锋利的青铜刀割断了羔羊的喉咙，然后用器皿将羔羊的血收集起来。然后，祭司绕着祭坛走七圈，将羔羊的洒上，同时抹在四个角上。然后，将羔羊的尸体放在祭坛上，开始献祭。用大火焚烧祭品，很快，献祭就结束了。在焚烧的时候，烟雾上腾升起。如果风将烟雾吹散，祭司就会告诉献祭之人，他们的意向被拒绝了，应当悔改，第二年来献祭。但是，如果祭品烟雾上腾，越升越高，直到它消失在人的视线之中。祭司就会告诉献祭之人，上帝已经接受他们的献祭。
在会幕在献祭之前，犹太人祭司要在洗濯盆里面洗手。现在的感恩祭之中，司铎要念洗手经，此经文引导诗篇第26篇。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗篇26:6）。
第一位祭司要点亮金灯台，上面有七盏灯。会幕内部很黑，因此需要点亮灯台。
第二位祭司要在陈设饼的桌子上陈设饼。按着上帝的吩咐，从亚伦开始，犹太人的祭司要在陈设桌上放十二个陈设饼，摆放“在上主面前”。每个安息日，祭司们都要吃上一个安息日摆好的饼。祭司要在神圣的地方吃这些饼，因为它是献给耶和华的祭物中“最神圣的”，同时，上帝说：“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上（出埃及记23:18）。”在感恩祭之中，西方教会后来形成的传统，就是使用无酵饼来祝圣成为耶稣基督的圣体，并且为君尊的祭司所食用，并且成为新约之中最圣洁的祭品。
第三位祭司则是在香坛上工作。它看起来像一个小祭坛，同样有四个角。香坛用精金包裹。祭司会从献祭羔羊的火中取出烧红的火炭，放在香坛上，然后倒入香，这样，祈祷就会散发馨香之气，直达到上帝的面前。在隆重感恩祭（大礼弥撒）之中，大公教会的习惯是要在祭坛上焚香，表示敬畏和净化。上升的烟雾，表达了我们的意愿，即我们的祈祷能在上帝的眼中达到天上。诗篇141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！
上帝让摩西将律法书放在约柜里面，约柜又被安置在会幕的至圣所里面。上帝又吩咐说：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着（出埃及记27:20）。”到了晚上，会幕里面总是有灯光照出来，这是开启了犹太人在圣所内点燃明灯的习惯。而在一千年后，当玛喀比军队收复圣殿，洁净重新献殿之时，仅有一天灯油的却点燃了八天的时间，这样的奇迹成为修殿节的起源。而大公教会之中延续了这个传统，会在安放圣体的圣体龛边上点亮一盏明灯。
会幕之中被称呼为至圣所的房间，只有大祭司每一年一次进入，里面存放着约柜。约柜里面有两块的十戒的法版，一碗金吗哪和律法书。根据申命记31:26 “将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”律法书是以色列的见证人，但是，这一切之上是由纯金打造的上帝的施恩座，有两个跪着祈祷的基路伯。这两个基路伯翅膀相交的遮盖下，是上帝的宝座，是闪耀着上帝的荣耀。出埃及记25:22 “我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
当祭司看到那道光的时候，他就拿起一大杯的血，开始洒，一直洒空为止。犹太人的传统认为，所洒的血一点也不会沾到施恩座与基路伯，它们都进入上帝的荣耀的亮光之中。正如耶稣所说：“我是世界的光（约翰福音8:12）。”旧约是将不完美的祭物献给上帝。而基督则是将自己作为完美的祭物为他们献上。
The Todah Sacrifice
古代犹太人有一特殊的祭宴，叫做Todah，希伯来文的意思是“感谢”。虽然，Todah的牺牲是动物，但是，它比其他动物的牺牲更伟大，因为它增加了自己的痛苦。大卫在诗篇40:6，8：祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。然后在诗篇51:17上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。诗篇69:30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！以赛亚先知说：“公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了（以赛亚书1:11）。”上帝呼召我们洗濯洁净自己：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶（以赛亚书1:16）。”
与摩西一起去见上帝的七十位长老奉献了Todah：他们观看上帝；他们又吃又喝（出埃及记24:11）。一千多年后，当耶稣准备献上Todah大祭的时候，十二个使徒也是眼见上帝，并且吃喝：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。”从一开始，耶稣基督的身体、血、人性、神性被称呼为圣体圣事，就是感恩祭。
古代拉比相信，当弥赛亚降临之后，除了Todah之外，所有的祭祀都要停止。但是，Todah会永远持续下去。AD70年，圣殿被毁，所有动物献祭的祭祀全部停止，只有Todah还在，也就是圣体圣事，也是最后的献祭，在献祭的时候，所说的最后一句话：感谢上帝（Todah l’Adonai）。
逾越节
耶稣在最初的逾越节之中被暗示和预表，当上帝命令摩西告诉以色列人：
出埃及记12:5-6 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
以色列人要在傍晚的时候宰杀羔羊，耶稣基督则是死亡时天都黑暗了。
马太福音27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。
上帝命令以色列人：
出埃及记12:8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
然后，他告诉摩西：
出埃及记12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
但是，上帝应许说：
出埃及记12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”
我们都知道，最初的逾越节预表了被钉在十字架上的羔羊的身体和血。但是，逾越节的故事还有更多深刻的含义。
法老下令处死所有希伯来人的男婴（出埃及记1:22），但是，摩西得到了拯救，逾越了死亡。而12世纪之后，希律王下令杀死伯利恒所有两岁以下的希伯来男婴的时候，耶稣基督也逾越了死亡（马太福音2:13）。
犹太人庆祝逾越节本身就是一种被掳和归回的经验，因为这个逾越节的参与者，后来在沙漠之中重新与上帝相遇，经验到上帝。而耶稣基督被钉十字架之后，门徒们也经历被掳和归回，随后发生生命的转变，因此，耶稣在整个逾越的行动之中临在。
正如犹太人逾越节的宴席《哈加达》里的《为什么这个夜晚与其他夜晚不同（ma nishtano）》的提问歌曲所询问的：为什么这个夜晚与其他夜晚不同。因为，犹太人在逾越节有与其他夜晚的餐桌有不同的布置。
上帝选择了一个住在拿撒勒的犹太人年轻贞女开始了这个故事。这位贞女马利亚每一年都会按着犹太人的传统，通过点燃蜡烛为餐桌带来节日的光明，开始她家里的逾越节的宴席。而马利亚甚至给我们带来耶稣基督，世界的光（约翰福音2:12）。从最后的晚餐到今天，耶稣都在爱每一次的圣祭礼之中，存在于面包和酒之中。
无酵饼
耶稣临在无酵饼之中，它是无酵，表示它的纯洁，就像耶稣一样纯洁无暇。它有条纹，就像耶稣的背上因彼拉多的鞭打而留下鞭痕。它被刺穿了，就像主耶稣在十字架上被刺穿。它曾经是以色列人在沙漠之中的粮食（吗哪制作成为饼），正如约翰福音6:35，耶稣成为全人类的生命之粮。在逾越节的家宴之中，一家之主会拿出三块无酵饼，预表了圣父、圣子、圣灵。他将第二块断成两半，暗示神圣三之中的第二位被钉在十字架上。然后，他用白色的亚麻布包裹分为两块的其中一块，称呼为 afikomen，提醒人们耶稣不断的呼召人来跟从他，也让我们想到耶稣的埋葬，然后“隐藏”起来。然后耶稣从死里复活，就如宴席上的年轻人找到了 afikomen。然后，一家之主会将 afikomen掰开，分给大家吃，就像耶稣所说的：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。”这样，耶稣通过宴席来呼召我们进入他的死亡和复活，在基督里面吃横位新造的人。
无酵饼也让我们想起以色列人离开埃及的时候，他们匆匆忙忙离开，他们在埃及的田野上，面团没有时间发酵，还没有发酵的时候，就被收拾起来带走了。因此，它是扁平的，代表了我们需要时刻保持警醒，为上帝呼召我们的那日子做好准备，正如主耶稣所说的：“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道（马太福音25:13）。”
酒
耶稣赋予酒属灵的意义。
当afikomen被掰开并传给所有人吃时，犹太人会喝四杯酒中的第三杯，这杯酒被称为祝福杯，因为它代表了被献祭的逾越节羔羊的血。路加福音22:20：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”他没有喝第四杯，也就是the Kalah cup，他解释说：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太 26:29）
但当天晚上在客西马尼，耶稣借着月光祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）
被俘后，耶稣问彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18: 11）
许多基督徒相信耶稣在十字架上喝下了最后一杯：
约翰福音19:29-30 有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付上帝了。
羔羊
巴斯挂（Pasch or pesach）在希伯来语中的意思是“他越过”。逾越节羔羊让人想起那只被献祭的羔羊，它的血被涂抹在每个犹太家庭的门柱上，它的肉被每个犹太家庭吃掉，这样灭命的天使就会知道这是上帝子民的家，就会越过这家。
上帝起初吩咐以色列全会众都要宰杀逾越节的羔羊（出埃及记12:6）。所罗门建造第一座圣殿时，犹太祭司在那里献祭逾越节羔羊。但耶稣升天后，第二圣殿被摧毁，再也没有重新建造起来，圣殿的祭祀就止息了，于是犹太人开始用羊腿骨来代表逾越节羔羊。
耶稣基督赋予逾越节羔羊属灵的意义。出埃及的犹太人吃了逾越节羔羊，身体得到了救赎，并被带到了迦南——应许之地。两千年来，基督宗教之信徒食用上帝的羔羊之身体和宝血（约翰福音1:29），是为了让我们得到属灵之救赎，找到应许的天国。
古时，当犹太祭司杀死逾越节的最后一只羔羊时，他说出了希伯来语“Kalah”，即“成了”。耶稣死在十字架上的前一刻说：Kalah（成了）（约 19:30）。
出埃及
逾越节之后，以色列人开始了从埃及地到迦南应许之地的漫长出埃及旅程。上帝告诉摩西：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。”（出埃及记 16：4） 摩西告诉以色列人：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”（出埃及记16:8）“从天降下粮食”让我们想起了基督的话语：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”（约 6:49）而基督，这是从天上降下来的粮，叫人吃了不死。“晚上必给你们肉吃”，让我们想起基督的牺牲，从午正到申初，遍地都黑暗了……耶稣又大声喊叫，气就断了。（太 27:45、50）
以色列人收集吗哪：“以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”（出埃及记16:17-18）这让我们想起了五饼二鱼神迹，“众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。”（太 15:37）这个神迹预示了圣餐，其中最小的一份就是基督的圣体、宝血、灵魂和神性的全部，而且永远不会吃完，因为耶稣说过他会与我们同在，直到世界的末了。只要教会圣品活着，我们基督的羊群就能得到我们想要的一切（太 28:20）。
以利亚
当大地因缺雨而干涸的时候，上帝差遣提斯比人以利亚到约旦河东边的基立溪边上，应许说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”（列王纪上17:3-4）乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水（列王纪上17:6）。 溪水干涸后，上帝差遣以利亚去撒勒法的寡妇那里，说：“我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”（列王纪上17:9） 以利亚找到了寡妇，问她：“也求你拿点饼来给我！”（列王纪上17:11）寡妇和她的儿子几乎没有任何食物，几乎要饿死了。她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”（列王纪上17:12）
以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的 神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。（列王纪上17:13-16）
之后，妇人的儿子病死了。以利亚把妇人的儿子抱进他住过的上房，祷告说：“耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”（列王纪上17:21）耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
乌鸦带来的食物让我们想起了吗哪，它本身就是五饼二鱼神迹的前身。乌鸦带来的面包预示着基督的圣餐，带来的肉预示着基督的牺牲与献祭。使以利亚存活的溪水预示着从基督身边流出的活水。在撒勒法，以利亚再次得到五饼二鱼神迹的预表。寡妇预示着我们的圣母，她在基督献祭之日还是一个寡妇。她的儿子是基督的前身，基督死而复活。
以利亚在旷野被天使拍醒。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下（列王纪上19:6）。饼让我们想起圣餐。水是指耶稣在迦拿变为酒的水（约翰福音2:9）。然后在耶路撒冷变为圣约之血（马太福音26:27）。天使使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。（列王纪上19:7） 以利亚靠着这些食物的力量走了四十天的路，来到了上帝的山——何烈山。耶稣在旷野禁食四十天，受魔鬼的试探（马太福音 4:1）。为免试探对我们影响太大，我们接受圣餐，这是我们前往髑髅地——新的、真正的上帝圣山——朝圣之旅之中的食物。 最后，以利亚就乘旋风升天去了（列王纪下2:11）。耶稣被带到天上去了（路加福音24:51）。
以利沙
上帝通过先知以利沙施行了一个神迹。有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的（列王纪下4:42-44）。
以利沙喂饱一百个人的神迹预示了耶稣的 “五饼二鱼神迹"。
诗篇
两千年前的犹太人熟知《诗篇》，就像我们今天熟知诗歌一样。这些诗篇没有编号，而是通过首句来识别。如果引用了诗篇的第一句话或任何一句话，犹太人就能引用诗篇的其余部分。
耶稣在十字架上的呼喊，“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（马太福音22:46）这是提醒在场的人，他的牺牲应验了预言。诗篇22:1 我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？在髑髅地的犹太人会从记忆中背诵诗篇之中的预言：
诗篇22:16-18他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
在场的犹太人会认出耶稣在十字架上说的最后一句话是引用自诗篇，即诗篇31:5 我将我的灵魂交在你手里。并从记忆中背诵大卫王的下一句话：“耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。”他们会继续背诵这首诗，直到最后一句：“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！” 诗篇第23篇包含圣餐的预言：诗篇 23:5在我敌人面前，你为我摆设筵席。当我们吃上帝赐给我们的食物时，我们将不惧怕邪恶，而是永远住在耶和华的殿中。
诗篇78篇提到了吗哪。诗篇78:24降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。
以西结
上帝通过先知以西结预设了圣餐礼。以西结书3:3 “人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。耶稣在马太福音8:20、12:32、13:41、16:27 和 17:9 中经常使用“人子”这一称谓。上帝曾呼召以西结吃书卷——上帝道成肉身的形象。