驳斥诋譭圣像者 第一篇演讲
大马士革的约翰，此图来自《纽伦堡编年史》 一直以来，我都确信自己是不堪的，我应该保持缄默，在天主台前承认自己的缺点。但是，在适宜的时间里，万事都是善的。我看到天主建立在宗徒与先知上的教会，这教会的屋角基石就是天主圣子基督，她正在汹涌澎湃的海洋上巓簸，巨浪拍打着她，恶神的攻击使她动摇混乱。我看到基督的无缝长袍上的裂缝，不虔敬者想要将它撕得粉碎，把祂的奥体，即天主的圣言与教会的古老传统，砍成碎块。我记起圣经上的警告──“假使他退缩，他必不会中悦我心”（希10:38），以及“若你看到刀剑来临，却不提醒你的弟兄，我要由你的手中追讨他的血债”（则33:8）──因此，我认为沉默不言、三缄其口是不合理的。于是，敬畏促使我说话；真理比众王的威严更强而有力。我听到天主的先祖达味说：“我要为你在列王前作证，并不以此为耻。”（咏119:46）不，我更是受人唆使而说话的。君王的命令对他的臣民是全然有力的。因为到目前为止，我们发现很少有人在承认世上君王的权能来自上天的同时，却又对他不合法的要求表示反抗。 首先，我牢牢抓住教会的训导，以之作为一种柱石或根基，它是我们的救恩，我已展现了它的意义，仿佛抓住一匹穿戴华丽的骏马的缰绳一样。教会以她伟大的特恩及过去圣人们的至圣芳表为装饰，若教会应回到雏形，在不必畏惧的地方畏惧，我把这看为巨大的灾难。若你以为教会不知道天主之所是，以致竟堕落于偶像崇拜之中，这实在太糟糕了，因为如果她哪怕只是一丁点地由成全中堕落，就好比在一张英俊的脸上有一持久的疤痕，这一不悦目的疤痕完全毁坏了那人的整个美貌。若一件小事导致了某种大事，它就不是小事了，的确，放弃我们的先祖所持守的教会古老传统，这并不是一件无关紧要的事。我们应按祖先的行为而行，效法他们的信仰。 在和你说话前，我祈求全能的天主，对祂而言，万物都是敞开的，祂知道我人微言轻，也知道我的真诚意向，求祂祝福我口中的话语，使我能抑制我的思想，使思想能指向祂，使我能笔直地行走在祂面前，使我不要倾向巧言如簧的右手，也不知偏向左手。我要请求天主的全体子民，祂君王司祭职的被选者，联同基督的正教羊群的神圣牧人，他们亲身代表着基督的司祭职，请他们仁慈地接受我的论著。他们必定不会在意我的不配，也不会寻求口才，因为我太清楚自己的缺点了。他们必会思考本论的思想本身。天国不在于言词，而在于行事。我的目的不是征服他人。我举起为真理而战的手──受天主引导的心甘情愿之手。我以坚实的真理作为我的帮助，现在，我要进入我的主题。 我注意到主亲自所说的话：“上主你的天主，是独一无二的。”（申6:4）“你要敬畏上主你的天主，只事奉他，不可追随别的神。”（申6:13,14）“不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。”（出20:4）“愿所有拜偶像的人惊惶失措。”（咏97:7）“那未能创造天地的神祇，愿他们从地上天下消灭。”（耶10:11）天主以这种方式在古时借着先知向古圣祖讲论，最终，祂借着自己的独生子讲论，天主创造了万世万代是为了圣子。祂说：“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。”（若17:3）我信唯一的天主，祂是万有之源、无始者、非受造者、不朽者、永存者、不可理解者、无肉体者、不可见者、不可限定者、无形者。我信独一性体的存有、在三位格中的唯一神性，父及子及圣神，我惟独以崇拜礼仪钦崇祂。我钦崇唯一天主，唯一的神性，却有三个位格，天主圣父、及取了血肉的天主圣子、及圣神──独一的天主。我不钦崇受造物过于造物主，但我却要钦崇像我一样受造的受造物，天主自由而主动地收养了受造物，使祂能举扬我们的人性，使我们有份于祂的天主性。我与我主我君王一起朝拜取了血肉者，祂所取的血肉并不如同一件衣服，或者，祂也没有构成圣三的第四位──天主绝不允许这样。那一血肉是属神的，基督升天后，这肉身仍继续存在。人性并未在天主性中失落，而是圣言成了血肉却仍是圣言，而血肉成了圣言却仍是血肉，血肉与圣言结合为一。因此，我敢于为不可见的天主画像，并不是以之为不可见的，而是以之为为了我们借着血肉而成为可见的。我并不是绘画不朽的天主性的画像。我是在绘画天主的可见肉躯，因为要描绘灵体是不可能的，要描绘赐予灵体气息的天主岂不更加不可能吗？ 对手说：天主给颁布律法者梅瑟的命令是：“你只应钦崇敬拜上主、你的天主，不应为自己雕刻上天下地所有各物的形像。” 他们确实错了，不了解圣经，因为文字使人死，而精意使人活──没有在文字中发现隐藏的意义。我可以公正对这些人说，教导你们这些事的那一位会教导你们以下的事。请听颁布律法者在申命纪中的解释：“上主由火中对你们说话，你们听到说话的声音，却见不到什么形状，只有声音。”（申4:12）在这节经文后不久：“你们应极其谨慎：因为上主你们的天主，在曷勒布由火中对你们说话的那天，你们既然没有见到什么形状，那么，你们切不要堕落，为自己制造任何形状的神像，无论是男或者是女的形状，或地上各种走兽的形状，或空中各类飞鸟的形状。”（申4:15-17）之后，“当你举目望天，观看日月星辰，和天上的众星宿时，切不要为之勾引，而去敬拜事奉。”（申4:19） 你们看到所针对的是不要钦崇受造物甚于造物主，除祂以外，不应对任何事物进行礼仪崇拜。因此，祂总是将崇拜理解为礼仪崇拜。因为祂还说：“除我以外，你不可有别的神。你不可为自己雕刻偶像，或制造任何上天下地，或地下水中所有各物的形像。你不可钦崇它们，也不可事奉这样的偶像，因为我是上主、你的天主。”（申5:7-9）“拆毁他们的祭坛，打碎他们的石碣，烧毁他们的神柱，砍倒他们神祇的雕像，因为你不应钦崇陌生的神明。”（申12:3）进而，“不准为你铸造神像。”（出34:17） 你们看，天主因为偶像崇拜而禁止造像，为不可衡量、不受限制而又不可见的天主造像是不可能的。圣经说，你们没有看到天主的模样，这就是圣保禄站在阿勒约帕哥当中时所做的证：“我们既是天主的子孙，就不该想：神就像由人的艺术及思想所制的金银石刻的东西一样。”（宗17:29） 由于犹太人易于偶像崇拜，天主给他们颁布了这一禁令。相反，现在我们不再处于幼年时期。用神学的话语来说，这一禁令被赐予我们，是为使我们免于迷信的错谬，在真理的知识中与天主同在，惟独只敬拜天主，获享祂的圆满知识。我们已经过幼年阶段，达到了成年的圆满阶段。我们由天主领受了理性的外衣，知道什么可以造像，什么不可以。圣经说：“你没有见过祂的模样。”（出33:20）在颁布法律者梅瑟内的是何等的智慧啊！要如何描绘不可见者呢？要如何为不可思议者作画呢？要如何表现不受限制、不可衡量、不可见的那一位呢？要如何给无限者一个样子呢？要如何绘画不朽者呢？要如何给奥秘着色呢？显然，当你默观天主时，祂是纯灵，为了你们而成为人，你就能够给祂穿上人形的外衣。当不可见者为了血肉凡躯成了可见者时，你们就可绘画祂的相貌了。天主是纯灵，没有形状或限制，祂的本性是无限的，不可衡量，作为天主而存在，当祂亲自在本体和样式上取了奴仆的形像和血肉之躯时，你就可以绘画祂的模样了，给凡是愿意默观祂模样的人看祂的模样。你要绘画祂无可言喻的屈尊俯就、祂的童贞降诞、祂在约旦河里受洗、祂在大博尔山上显圣容、祂具有大能的苦难、祂的死亡和奇迹、祂神性的证据、祂在肉身内借着属神的能力所行的事、祂拯救世人的十字架、祂的坟墓和复活，以及祂的升天。你要使用雕版和颜色，使它持久保存。你不要害怕，不要担忧；朝拜并不都是这样的。当亚巴郎买两个洞穴做为坟墓时，拜了哈摩尔的儿子──不认识天主的不虔敬之人。（创23:7；宗7:16）雅各伯向自己的哥哥厄撒乌叩拜（创33:3），扶着杖向法郎、埃及人下拜。他拜他们，却不钦崇他们。若苏厄和达尼尔拜天主的天使（苏5:14），但却不钦崇天使。钦崇朝拜是一回事，向人表示敬意而下拜是另一回事。我们现在正在谈论肖像与叩拜，让我们分析一下两者各自的确切意义。肖像是原型的相似物，与原型有着某种分别，因为它并非原型的准确复制。这样，圣子是不可见之天主的生活、本体而不可变的肖像，在祂内具有整个父，祂凡事都与父同等，所不同的只是祂是由父所生的，父是生者，子是受生者。父并不出于子，但子却出自父。父正是借着子，而非依照子，才成为父之所是──生圣子之圣父。在天主内，也有祂未来行动的表现和肖像，亦即，祂那源于永恒的旨意，这旨意是从不改变的。天主是不变的；在祂内没有变化或改动的阴影。（雅1:17）真福狄约尼削在天主面前以属神的事物作为自己的研究对象，他说这些图像和肖像预先就被选定了。天主按祂的旨意，在不会改变的未来事件发生之前，就将祂所要做的一切都记录确定下来。同样，一个想要建造房子的人会先制定一个计划。再者，可见的事物是不可见、不可理解事物的肖像，不可见的事物在可见事物上放射出微弱的光芒。圣经给天主和天使穿上人形，同一位圣者真福狄约尼削解释了其原因。当可感觉到的事物足以给出超越感官的事物，给予难以理解者一个形式时，照我们的标准，如果媒介不能完全表达物质景象，或者它需要思想的努力，那么，就要把它当作不完美的。因此，如果圣经为我们的需要做准备，将难以理解之事放在我们面前，给它穿上肉躯，难道这不是制作一幅被这样赋予我们本性的事物的肖像吗？某一概念就这样借着感官出现在脑海里，先前这一概念并不在脑海中，现在它被传送给判断力，加入心灵的库房中。雄辩地讲论天主者──额我略，他说，为获取超越肉身事物而立的理智，却对此无能为力。因为天主的不可见自从创世以来，就借着肖像成了可见的了。我们在受造物中看到肖像，受造物微弱地提醒我们意识到天主，例如，当我们谈论神圣而应受钦崇的圣三时，把祂想成太阳、光明、燃烧的光芒，或奔流而出的泉源、整条河流，或把祂比做我们内的思想、言语或心灵，或玫瑰丛、长出的花朶及芬芳的香气。 再者，圣像表示未来的某物，奥秘地预示将要发生之事。例如，方舟预表至圣童贞天主之母，木杖和瓦罐亦然。蛇把我们带到那位在十字架上战胜古蛇之咬的那位跟前；海、水及云彩预表洗礼的恩宠。（格前10:1） 再者，已发生了的事被圣像表达了出来，为使人记得奇事、或是受人尊敬之事、或是不受人尊敬之事、或善或恶之事，为能帮助那些后来看它的人，使我们好能避免恶事，效法善事。有两种肖像，在圣经经卷中成文的肖像，如天主将律法刻在石版上，及天主命令将圣人们的生平记录下来，并将可感觉到的记忆保存下来，作为纪念；例如，约柜里的瓦罐和木杖（出34:28；希9:4）。因此，我们现在保存有成文的肖像与过去美善之事的肖像。因此，或是完全除去肖像，不与制定这些法规的天主和谐一致，或是以语言及以适合它们的方式接受它们。论到方式，让我们着手处理朝拜的问题。 朝拜是敬礼与尊崇的象征。我们要明白，有不同程度的朝拜。首先是礼仪崇拜，我们要向天主展示这种朝拜，惟有祂本性上堪受崇拜。为了在本性上应受崇拜的天主，我们敬礼祂的圣人及仆人，就像若苏厄和达尼尔朝拜天使一样，达味也朝拜圣地，说：“让我们一同进他的居所，就是他的脚所站立的地方。”（咏132:7）再者，在祂的会幕中，当全以色列民在帐篷里钦崇，环绕着耶路撒冷的圣殿站着，从四面八方注视着它，从那日直到如今都朝拜祂，或是在祂所设立的统治者中，就如雅各伯向他哥哥厄撒乌（创33:3）、向天主所立的统治者法郎（创47:7）致敬。若瑟受自己的兄弟跪拜（创50:18）。我注意到朝拜是基于尊崇的，就如在亚巴郎和哈摩尔的儿子的事例中那样。（创23:7）那么，你或是废除朝拜，或是按它适当的尺度完全接纳它。 你要回答我这个问题？只有一个天主吗？你回答：“是的，只有一个颁赐律法者。”那么，为什么祂命令相反的事情呢？革鲁宾并非不是受造物，那为什么祂允许以人手雕刻革鲁宾遮住赎罪盖呢？天主是不受限制、不觉痛苦的，不可能画天主的圣像，或者画与天主相似的像，受造物不应像天主那样地受崇拜，这不是显而易见的事吗？祂允许制造在天主的宝座前俯伏钦崇的有限的革鲁宾的像，这样俯伏遮着赎罪盖。上天歌侣的像遮蔽属神奥迹，这是合宜的。你要说约柜、木杖和赎罪盖不是被制造出来的吗？它们不是由人手所制作的吗？它们岂不属于你们称之为应受轻蔑的物质吗？会幕本身又是什么呢？它不是像吗？它不是一种象征及形像吗？因此，圣宗徒论到守律法说：“这些人所行的敬礼，只是天上事物的模型与影子。”（希8:5）当梅瑟将要结束建造会幕时，天主对他说：“要留心，应一一按照在山上指示你的式样去做。”（出25:40；希8:5）但是，法律并不是肖像。它遮盖了肖像。用同一位宗徒的话说：“法律既然只有未来美物的影子，没有那些事物的真像。”（希10:1）如果法律禁止圣像，而它本身却是圣像的前驱，我们要说什么呢？如果会幕是一种像，是原型中的原型，为什么法律不禁止制造像呢？实际情况根本不是这样的。凡事凡物都有自己的时间。（训3:1） 在古时，天主是非物质而不可限制的，祂从未被描绘出来过。但是，现在，当天主穿上了血肉之躯，被人看到，与人同相往还时（巴3:38），我就制作我所看到了天主的像。我并不是崇拜物质，我是崇拜为我成了物质的天主，祂屈尊居住在物质内，借着物质完成了我的救恩工程。我要尊崇作成我的救恩的物质。我敬礼它，虽然它不是天主。天主怎能由无生命的事物出生呢？借着结合，天主的肉身就是天主，是不变的。天主的本性像先前一样地存留着，具有逻辑推理的灵魂使在时间内受造的血肉甦醒。我尊重此外的所有物质，敬礼它。可以说，借着充满了属神能力与恩宠的物质，我的救恩临于我。至福至乐的十字圣架不是物质的吗？神圣的加尔瓦略山不是物质的吗？赐予生命的磐石──圣墓，我们的复活之源又怎样呢？它岂不也是物质的吗？至圣福音书岂不也是物质吗？给我们带来生命之粮的至福祭台岂不也是物质吗？制作十字架与祭台上所用杯盘的金银岂不也是物质吗？在所有这些东西前，我们的主的身体宝血岂不也是物质吗？要末取消对所有这些东西所应有的敬礼与崇拜，要末顺从教会的传统朝拜圣像，尊崇天主和祂的朋友，在这里面伴随着圣神的恩宠。不要轻视物质，因为物质是不可鄙视的。认为天主所创造的都是一无是处的，这是摩尼教的异端看法。惟有那不是源于天主、而是出于我们自己发明、无视自然律的自由意志的选择才是一无是处的，亦即罪恶。因此，如果你因为圣像是由物质所制成的，就不敬礼圣像，并放弃圣像，那么，你要仔细想想圣经说了什么：上主训示梅瑟说：“看，从犹大支派，我已召叫了胡尔的孙子，乌黎的儿子贝匝肋耳来，以天主的神充满了他，叫他有智慧、技能和知识，能制造各种工程，能设计图案，能用金、银、铜制造器物，能雕刻宝石，镶嵌，雕刻木头，制造各种工程。我又使丹支派阿希撒玛客的儿子敖曷里雅布与他合作；也把智慧赐给一切有艺术技能的人，好完成我吩咐你的一切。”（出31:1-6）又说，梅瑟又训示以色列子民全会众说：“上主这样命令说：由你们财物中取一份作献仪，献给上主；凡甘心乐捐的，可献于上主的献仪是：金、银、铜，紫色、红色、朱红色的毛线、细麻和山羊毛，染红的公羊皮、海豚皮及皂荚木，灯油，为制傅礼的油和焚香用的香料，红玛瑙石和为镶在厄弗得和胸牌上的宝石。你们中间凡有天才的人，都要来制造上主所命令的一切。”（出35:4-10）在这里，你看到了你所贬低的物质受到光荣。有什么比山羊毛或颜色更无价值的东西呢？紫色、红色与朱红色不是颜色吗？你要想想，人的手工制品成了革鲁宾的样式。那么，你怎能以这法律弃绝所命令的事呢？如果你援引这一法律反对圣像，那么你就应守安息日、行割损礼了。可以肯定的是：“若你们还愿意守法律，基督对你们就没有什么益处。……你们这些靠法律寻求成义的人，是与基督断绝了关系，由恩宠上跌了下来。”（迦5:2-4）旧约的以色列人并没有见过天主，但是，“我面对面地看到了主的荣耀。” 我们也在各方面借着我们的感官宣告祂，我们圣化了最高贵的感官，即视觉。圣像是一种纪念，就像言语是对聆听的耳朶而说的。书是针对识字者写的，圣像则是针对不识字者的。圣像向视觉说话，就像言语向耳朶说话一样；它给我们带来理解。因此，天主命人用不易朽坏的木材制造约柜，在木材的里里外外镀上金，将刻有十诫的石版放在约柜里，并把木杖与存放玛纳的金罐放在里面，以纪念过去所发生的事，这也是未来的预像。有谁能说这些不是图像及音声遍传的信使吗？它们并没有被挂在会幕的墙上；而是被挂在民众都能看得到的地方，它们被展示出来，为敬拜钦崇天主，是天主使用了它们。显然，它们受到朝拜，并不是因它们本身应受敬拜，但是，人们却借着它们的带领记起了过去的征兆，朝拜施行奇事的天主。它们都是使人回忆过去之事的像，本身不是天主，但却借着属神的能力引人达致属神之事。 天主命人从约旦河取十二块石头，并指出这是为什么。因为祂说：“日后你们的子孙，若问你说：这些石头有什么意思？你们就告诉他天主的命令是如何使约旦河停止流动，约柜与全部人民是如何获得拯救的。”（苏4:21-22）那么，当我的孩子问我“这是什么”时，我们要怎么不能以圣像记录基督我们的主的苦难与奇事呢？我要说，天主圣言成了人，为了祂，不仅只有以色列穿过约旦河，而是所有人类都获得了他们的原始福乐。借着基督，人性由大地的最低处升至比诸天更高之处，在祂的位格里，人性坐在祂的父为祂预备的宝座上。 但是，敌人说：“制作基督或天主之母的圣像，这就足够了。”这是多么愚蠢的想法啊！你们所表现的，完全是反对圣人。因为如果你们制作基督的圣像，却不制作圣人的圣像，显然，你们就不否认圣像，而否认敬礼圣人。你们确实制作基督的态像，作为受荣耀的圣像，却又拒绝圣人，以之为不堪尊敬者，称真理为错谬。主说：“我生活，我要光荣那光荣我的人。”（撒上2:30）主也要光荣属神的宗徒：因此，现在他们不是仆人，而是儿子了。“如果是儿子，赖天主，成了承继人。”（迦4:7）再者，“只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。”（罗8:17）你发动战争所反对的不是圣像，而是圣人。靠在主的怀里的若望宗徒说：“我们必要相似他。”（若一3:2）就如一个与火接触的人成为火，他成为火并不是因着本性，而是借着接触火、被火焚烧、参与其中，而成了火，按我的理解，人是借着天主被钉十字架的圣子的血肉而相似祂的。基督的血肉因与天主性结合而分享了天主性，这血肉就是不可变的天主，这并不是因为源于天主的恩宠，就像在每位先知身上所发生的情形那样，而是因为所临在就是恩宠之源──首领本身。圣经说，天主立于众神的集会中。（咏82:1）因此，圣人们也是神。圣额我略将“天主立于众神之中”解释为祂区别了他们的不同功劳。圣人们的一生充满圣宠，当他离世后，天主的恩宠仍与他们的神魂及他们在坟墓中的肉身同在，也与他们的肖像及圣像同在，这并不是本性如此，而因着恩宠与天主的大能。 天主命达味通过他的儿子给祂建造一座圣殿，给祂预备一个安息之所。撒罗满在建造圣殿时，制造了革鲁宾的像，正如列王传里所说的。他给革鲁宾包上金子，并在内殿外殿四周墙上刻上革鲁宾、棕树的形像，这些形像可以从四周，而非两侧被人看到。还有牛、狮子及石榴的形像。（王上6:28-29）用神圣的形像与圣像，比用野兽与植物的形像装饰主殿的墙，岂不更加适宜吗？法律上哪里宣布“你不可制造任何雕刻的像”呢？但是，撒罗满领受了智慧的恩赐，他绘画高天，制作革鲁宾及牛与狮子的像，这些是法律所禁止的。现在，如果我们制作基督的态像，圣人的肖像，这些充满圣神的存有岂不增加我们崇敬的虔诚吗？就如在那时，民众与圣殿被血与全燔祭所洁净，（希9:13）现在，则是基督的血，祂曾对般雀比拉多做过见证，（弟前6:13）祂本身就是殉道者的初果，教会是建立在圣人们所流的血上的。那么，无生命的动物的标记与形像装饰人的帐幕，而殉道者本身则是为天主的居所所预备的。 我们将基督描绘为我们的君王与主，并没有夺走祂的军队。圣人形成了主的军队。就让地上君王在放弃他的王权与主权时，解散自己的军队吧。就让他在取走征服自己情欲的勇士身上的尊荣前，先脱下紫袍吧。因为，如果圣人是天主的承继者，及基督的同承继者，（罗8:17）那么，他们也会成为天主王权荣耀的分享者。如果天主的朋友有份于基督的苦难，那么，即使他们仍在地上，岂不也要分享祂的荣耀吗？我们的主说：“我不再称你们为仆人，我称你们为朋友。”（若15:15）难道我们要剥夺由教会给予他们的尊崇吗？这有多么胆大妄为啊！竟要对抗天主及祂的诫命！你们拒不朝拜圣像的人，也不朝拜天主圣子──不可见天主的活肖像，（哥1:15）祂是圣父不可变的形像。我朝拜作为降生成人的天主的基督的圣像；身为天主圣子之母的天主之母及我们众人之母的圣像；身为天主之友的圣人们的圣像。他们对抗罪恶以致于流血，为了基督倾流热血以追随祂，基督曾为他们倾流了自己的血。我记下那些追随基督的脚踪的人的美德与他们所受的苦难，好使我能圣化自己，以效法他们的热忱点燃自己。圣巴略说：“敬礼圣像引人达致（圣像）所代表的原型。”如果你们为天主的诸圣建造教堂，也当为他们的奖赏建立教堂。旧约时代的圣殿并非以任何人的名而建立的。义人的死是流泪之因，而非欢庆之因。凡摸了死尸的人就被认为是不洁的，（户19:11）即使他所摸的是梅瑟的尸体。但是，现在，我们欢欣地纪念诸圣的庆节。人为雅各伯的尸体而哀哭，而人们却为斯德望的死而欢欣。因此，要末弃而不隆重纪念诸位圣人的庆节，纪念圣人并不符合旧约的法律，要末就接受圣像，照你们所说，它也相反旧约法律。但是，不欢乐地守圣人们的庆节，这是不可能的。诸圣宗徒及教父都一致命我们这样做。自从天主圣言成了血肉那时起，除了罪以外，在一切事上祂都像我们一样，祂具有我们人性，却不与祂的天主性相混淆。祂永远神化了我们的血肉，借着祂的天主性及祂的血肉与祂天主性的结合，我们确实被圣化了。从天主──天主圣子，按其天主性不会受苦者──甘愿选择受苦，把我们的罪债抹去的那时起，也为我们偿还了最为完全而高贵的赎价。借着圣子为我们向圣父恳求的神圣之血，我们真正得到了释放。主下降阴府，到那些历世历代居留其中的人那里，赐俘虏自由，使瞎子复明（玛12:29），用锁链将那壮士捆绑起来，自那以来，我们确实被从腐朽败坏中解救出来。祂满有大能地复活起来，持有为我们所取的不朽的血肉之躯。自从我们由水和圣神重生以来，我们是天主真正的儿子与继承人。因此，圣保禄称信友为圣的（格前1:2）；因此我们不会因圣人的死亡而悲伤，反而为之欢欣。我们已不在法律权下，而是在恩宠权下，（罗6:14）已因信德成义，（罗5:1），已认识了唯一的真天主。义人不受法律的束缚。（参阅弟前1:9）我们不是受法律的文字掌握，我们也不是像孩童一样地事奉，（迦4:1）而已长大成人了，我们被喂以干粮，而不是导致偶像崇拜的食物。法律是美好的，就如同在黑暗之地照耀的闪电，直到天亮。你们的心灵已经受到光照，天主的知识之活水洋溢在异教波涛汹涌的大海上，我们众人得以认识天主。旧的受造物已过去了，万有都被更新了。圣宗徒保禄对宗徒之长圣伯多禄说：“你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢？”（迦2:14）又对迦拉达人说：“我再向任何自愿受割损的人声明：他有遵守全部法律的义务。”（迦5:3） 在古时，不认识天主的人敬拜假神。但是，现在，我们认识天主，或更好说是被天主所认识，我们怎能回到无用无能的蒙学那里去呢？（迦4:8-9）我瞻仰天主的人形，我的灵魂就得救了。我注视着天主的肖像，就像雅各伯所做的那样，（创32:30）虽然是以不同的方式。雅各伯暗示了未来之事，他以非物质的视觉看到，而那为血肉之躯不可见者则在我的灵魂内燃烧。宗徒的影子、殓布及圣髑治好了人的疾病，令魔鬼逃走。（宗5:15）那么，圣人的影子及态像怎能不受荣耀的呢？你要末废除一切物质的崇拜，要末不是革新者。祖先立定的旧界，你不要加以移动。（箴22:28） 他们传授于我们的并非只有教会的传统没有书写下来，也有某些未被记录的榜样。圣巴西略在他著作的第二十七卷中，写给安斐洛基奥的有关圣神的论著的第三十章里说：“在教会的受人珍爱的教训与教义中，我们持守一些以成文文献记载下来的道理；我们也由宗徒传统中奥秘地领受了另一些道理。”这两者对我们灵魂的成长有同等的价值。若有人哪怕只是将一丁点的传统视为教会的纪律，他就决不会对此加以指责。因为如果我们忽略未成文的习俗，我们就因没有足够的份量而把与福音相联结的有关事实遗忘了。这些是大巴西略的话。我们如何知道加尔瓦略的圣地或圣墓的呢？难道不是由于父子相传的传统吗？经上写着我们的主在加尔瓦略被钉十字架，被埋葬在若瑟由磐石上所凿的坟墓里；（玛27:60）但是，识别出这些地方以及其它诸如此类之事的则是未成文的传统。在洗礼中三次浸入水中，向着东方祈祷，以及圣事的传统，这些起源于何处？因此，圣保禄说：“所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。”（得后2:15）有如此众多的东西在教会里传承下来，至今仍被人遵守，你们为什么要贬低圣像呢？ 如果你提出某些实践，它们并不应归罪于我们的圣像崇拜，而应归罪于使之成为偶像的异教徒。因为异教徒愚昧的所作所为，这并不是反对我们虔诚实践的理由。如果术士与巫师做恳祷，教会与新教友也这样做，前者呼求的是魔鬼，而教会则呼求天主对抗魔鬼。异教徒向魔鬼高举偶像，他们称之为神。现在我们向唯一降生成人的天主，向祂的仆人与朋友高举圣像，他们都是对抗魔鬼军团的证明。 如果你还反对说：伟大的埃皮法尼乌斯完全排斥圣像。对此，我首先要说，所说的埃皮法尼乌斯的那一著作是伪托且不可靠的。它被归于某个未曾写作它的人的名下，这是常有的事。其次，我们知道真福亚大纳削反对将圣人们的遗体供奉于圣龛里，他主张将它们埋葬于地下，并要终结埃及人的这一奇怪风俗──埃及人不把他们的死人埋葬，却把他们停在床榻上。因此，假如伟大的埃皮法尼乌斯真写了这一著作，他是希望能改正某种类似的事，因此命令不要使用圣像。我们可以在他自己的教堂里找到他并不反对圣像的证据，他的教堂直到今天都饰以圣像。第三，例外并不是教会的法律，“一燕不成夏”，就像神学家额我略一人并不代表真理那样。一位教父的说法不能巓覆遍传普世的整个教会的传统。 因此，你要接受圣经及属灵作家的教导。如果圣经确实说过：“异民的偶像，无非金银，只是人手中的制造品。”（咏135:15）这并不是禁止钦崇无生命之物或人手的制造品，而是禁止人钦崇魔鬼。 我们已看到，先知朝拜天使、人、君王、不虔诚的人，甚至还拜木杖。达味说：“向着他的脚凳伏地叩首。”（咏99:5）依撒意亚以天主的名义说：“上天是我的宝座，下地是我的脚凳。”（依66:1）对每个人来说，天地都是受造之物，这是显而易见的。梅瑟、亚郎与所有民众也钦崇人手的制造品。教会的金蝉──圣保禄在他的致希伯来人书中说：“可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大，更齐全的，不是人手所造，”即：“不是这受造物。”又说：“因为，基督并非进入了一座人手所造，为实体模型的圣殿，而是进入了上天本境。”（希9:11, 24）因此，先前的圣物、会幕，以其中的一切，都是人手所制造的，没有人否认他们所钦崇的这些事物。 古代教父赞成圣像的可靠教证 阿勒约帕哥的圣狄约尼削，《致弟铎主教书》 我们不应把普遍概念用于图像，而应看它们所象征的是什么，不要轻视它们所描绘的属神标记及特征，而要把它们视为奥秘且属天的神视的可感图像。 注释：这表明他警告我们不要轻视神圣的图像。 同一位教父，《论天主圣名》 我们采取同样的方式。一方面，借着蒙着面纱的圣经语言，及口头圣传的帮助，我们以可感事物理解理性事物，以本性事物理解超性事物。形式被赋予了难以理解、没有形状的事物，非物质的成全以种种不同的象征物表示出来，并使之增大。 注释：如果按我们的标准，给无形无像、没有坚实性的事物赋予形式与形像，这是件美事，那么，我们怎能不以同样的方式，以可借着形像感受的事物给我们制作图像，好使我们能把他们记住，并激励我们去效法它们所代之事呢？。 同一位教父，《论教会的圣统制》 如果超越我们之上的性体与秩序──我们早已恭敬地提到了他们──是没有肉身的，他们的品级也是属理性且超越感觉的。 我们借着种种可感觉到的象征提供可见的秩序，这都是按着我们的标准。那些可感觉到的象征很自然地引导我们达致理智的概念，达致天主及祂的属神特性。属灵的思想形成它们自己的属灵概念，我们则被可感觉到的图像引致属神默观。 注释：那么，如果我们被可感觉到的图像引致属神默观是合理的，如果天主的圣意仁慈地为了我们的利益而穿上形式和图像的外衣，那么，按我们的能力绘画仁慈的为我们取了外形与形式者的像有什么不合宜的呢？ 有一传统传于我们：埃德撒王安嘎若听到我们的主的声音，因而生起了强烈的属神之爱，于是，他派遣使者前去迎请基督的圣像。如果这一请求遭到拒绝，就让使者划一幅基督的像。于是，据说全知全能者取了一块布盖在自己的脸上，将自己的容貌印在布上，直到今天，这布仍存留于世。 圣巴西略，论殉道者巴尔郎的讲道 讲道以“首先，诸圣的死亡……”开始 起来吧，你这著名的绘画英勇事迹的人，你以你的技艺绘制了一幅模糊不清的统帅的像。我对接受荣冠的得胜者的赞颂也可稍微相比于你画笔的颜料。我要放弃撰写你所加冕的殉道者的美德。今天，我欢跃于你的大力所赢得的胜利。我默观向火焰伸出的手，这手被你更有效地描述了出来。我更清楚地在你的态像上看到所描绘出来的奋斗。尽管这样，愿魔鬼被激怒吧，愿牠被你所启示出来的殉道者的美德所战胜。愿大能的手再次伸出以获得胜利。愿基督我们的主，战争的至高判官，显现在图画上。愿荣耀归于祂，直到永永远远。阿们。 同一位教父，《论圣神》第十八章 君王的肖像也被称为君王，结果并没有两位君王。君王的大能也未被分裂，他的荣耀也未被分割，就如他统治我们的大能仍是独一的，因此，我们的崇敬也仍是独一而非众多的，对肖像的尊敬归于肖像的原型。在作为一种代表的情形下，圣像之所是就是圣子按其人性之所是，就如在绘画艺术上，肖像是按照人的外貌而画的，同样，在属神而不可比拟的本性上，合一也是实现于圣子内在的天主性上的。 注释：如果君王的肖像就是君王，那么，基督的肖像就是基督，圣人的肖像就是圣人；如果能力没有被分裂，荣耀没有被分割，那么，敬礼圣像就成了敬礼圣像所描绘的那一位。魔鬼害怕圣人，一接触到他们的影子就逃跑了。影子就是一种像，我制作了一幅圣像，就能使魔鬼惊慌。如果你说只有理性的敬拜适于天主，那么，你就要除去所有物质的东西、灯台及乳香，祈祷本身也是借着属肉身的声音而发出的，属神的奥迹也是借着物质──饼和酒、圣油、十字圣号，所有这些都物质──而奉献的。你要除去十字圣架、被钉十字架用的海绵及刺透赋予生命之肋的长矛。你要末放弃敬礼这些东西，视之为不可能的，要末不要拒绝敬礼圣像。借着向圣像所描绘者的祈祷，物质被赋予一种属神的能力。紫色本身只是一种颜色，绸缎亦然，由这两者制成紫袍。但是，如果君王穿上紫袍，这紫袍就获得了穿着此袍的君王的尊荣。物质亦然。就其本身而言，物质不算什么，但是，如果圣像所描绘的那人充满恩宠，人因着信德也就有份于他的恩宠了。宗徒们以肉身的眼睛认识我们的主；其他人则以之认识宗徒，另一些则以此认识殉道者。我也渴望在灵里且在血肉内看到他们，渴望拥有拯救的良药，因为我是灵魂和肉身的合成体。我用我的眼睛看，敬礼那些我所敬礼的对象的象征，虽然我并不把它当作天主来崇拜。现在，也许你优于我，被高举于肉身的事物之上，可以说，你是不属血肉的，你不在乎可见之物，但是，由于我是人，穿戴着肉身，我渴望看到并在肉体上与圣人们同在。求你俯就我谦卑的愿望，好使你稳固于你的高位之上。天主接纳了我对祂及对祂的圣人们的渴望。因为按照大圣巴西略在他的四十殉道者颂词中所说的，祂欢乐于祂仆人的赞颂。请听他为敬礼殉道者高尔迪雍所说的话。 摘自圣巴西略论圣高尔迪雍的讲道 对整个世界而言，仅仅纪念义行就是属灵欢乐之源。人们受感动去效法他们所听到的圣德。圣善者的生活对那些看到他的人而言，就像照亮道路的亮光一样。并且，当我们敍述圣人们的生平故事时，我们首先归荣耀于那些仆人的主，我们由于他们的见证而赞颂这些仆人，他们的见证都是我们所熟知的。我们借着美好的记录而欢欣于世。 注释：因此，你看，纪念圣人就是光荣天主，对整个世界而言，赞颂圣人是欢欣与救恩。那么，你为什么要摧毁它呢？同一位大圣巴西略说，这一纪念借着宣讲与圣像被保存了下来。 同一位教父，论圣高尔迪雍的讲道 就如物体遇火自然会燃烧起来，馨香的油膏会散发出芳香，同样，圣善的行为也会发出善来。因为以生平传记表现过去发生的事件，这并不是件小事。所传给我们的人搏斗的纪念岂不是模糊不清的吗？画家岂不绘画出我们现在的战斗吗？现在，就如画家由肖像绘出肖像，它们常会偏离原型，就如由于我们没有看到它们所代表的，肖像本身会偏离原像那样，但我们不必害怕这会伤害真理。 同一篇讲道，结尾 太阳使我们充满恒久的惊叹，虽这总是在我们之前，同样对这个人的纪念也是历久弥新的。 同一位教父的见证，摘自他论四十殉道者的讲道 热爱殉道者的人岂会认为对他们纪念太多呢？因为，我的同伴啊，对义人所表现出来的尊敬，就是我们对共同之主的美好见证。 再者： 你要全心承认殉道者的真福，好使你们也能在意愿上成为殉道者；因此，虽然没有迫害者，或烈火，或打击，你们仍会被认为堪当承受同样的赏报。 注释：那么，你们怎么劝阻我敬礼圣人，对我们的得救满怀嫉妒呢？请听，他在稍后为了表明他将画家的艺术结合于自己的演讲所说的话： 圣巴西略 那么，你们看到，我们把他们置于我们眼前作为代表，使它们对生者有助益，（用演讲）将他们的圣善生活展现在我们众人前，如同用图片展现出来一样。 注释：你明了吗？圣像与讲道都教导我们。他说：“让我们以讲道把他们公之于世，如同以图像把他们公之于众一样。”再者，作家与画家都指出了争战；前者以文学艺术，后者以他们的画笔，他们各自都使许多人变得勇敢。口头讲述呈现给听觉，描绘不会说话的图像是为使人效法。 注释：我们还有什么更好的证据来证明圣像是目不识丁者的书籍呢？它们是不停讲说敬礼圣人的使者，以无言的方式教导凡是看到它们的人，圣化观看的人。我没有很多书籍，也没有足够的时间，来进行研习，彼此互相矛盾的思想令我筋疲力尽，于是，我进入教堂──灵魂的公共庇难所。我看到在我面前有美丽的图像，看到这些令我神清气爽，引领我归荣耀于天主。我为殉道者的坚忍、他所得到的赏报而惊奇，我为雄雄的热火所燃烧，借着天主的殉道者俯伏钦崇天主，领受得救的恩宠。你没有听到同一位圣教父在他论圣咏开端的讲道中所说的吗？他说，圣神知道我们人类是固执难化的，因此祂在圣咏吟唱里混和上蜂蜜。对此，你要说什么呢？我岂不是借着文字与画笔牢记住殉道者的见证吗？难道我没有如教父所说，以我的眼睛看到令天使和整个世界惊奇、令魔鬼恐惧战兢的事吗？在论四十殉道者的讲道的结尾，他高呼：“圣人的歌团！神圣的团契！不可见的军队！人类的保护者，忧愁者的安慰，向祢祈求者的希望，最有能力的代祷者，世界的光明，众理智及物质之教会的鲜花！大地并没有把你们由眼前隐藏起来，高天接受了你们。但愿它的大门向你们开启。这是天使、圣祖、先知及义人所堪当领受的壮丽场面。” 注释：我怎能不渴望看到天使所渴望看到的呢？与圣巴西略有着同一思想的他那兄弟──尼萨的圣额我略，分享了他的观点： 尼萨的圣额我略，摘自《论人的造成》 补遗：就如为人造像，大能的造像者按人的特征造像，再以紫色的印记表明皇家的尊荣，他们所造的就被称为君王的像，人性也是这样。它受造统治其它受造物，人性被造成栩栩如生的模型或肖像，分享它的原型的尊荣与名字。 同一论著，第五章 属神之美不在于形式，或美丽的的设计或色彩，而在于按其美德表现出无可言说的福乐。因此，画家借着某种色彩将人的形像绘于画布之上，将适宜而和谐的色彩留于图像上，将原型之美表现于画像上。 注释：你看，属神之美并不在于形式或外形，由于这个缘故，它并不能被图像表达出来。画家的画笔只是将人的形像画在画布上。因此，如果天主圣子成了人，取了奴仆的形像，在人性中显现为一个真正的人，为什么不能为祂画像呢？按通常的说法，如果君王的肖像被称为君王，对他的肖像所表示的敬意归于它的原型，就如圣巴西略所说的那样，那么，为什么不应敬礼朝拜圣像呢？不是把它当作天主，而是作为降生成人的天主的圣像敬礼朝拜。 同一位教父，在君士坦丁堡 论圣子与圣神的天主性及论亚巴郎的讲道。...