禮儀指南

在历史的长河中，我们看到上帝在不同的时代和地方兴起了对他充满信心的领袖，从而使整个民族走向复兴。奥斯瓦尔德国王就是如此。公元七世纪，基督教早已传入大不列颠岛，圣帕特里克等宣教士将福音从大不列颠带到了爱尔兰。然而，在接受基督教一段时间后，诺森布里亚（诺森布里亚王国横跨现在的英格兰东北部和苏格兰东南部）的人们又回到了福音传到英国海岸之前所持的异教信仰。一位年轻的基督徒国王带着传福音的热情从流放地归来，开始了持续几个世纪的信仰复兴。 一、为使命而塑造的人生 奥斯瓦尔德出生于公元604年，父亲埃塞尔弗里斯（Æthelfrith）是最早统一诺桑比亚（Northumbria）的国王，妻子阿查（Acha）是前代拉国王的女儿。埃塞尔弗里斯在与东英吉利的雷德瓦尔德（Raedwald）的戰爭之中战死。雷德瓦尔德随后拥立阿查的弟弟埃德温为新国王，迫使奥斯瓦尔德及其家人流亡国外。 奥斯瓦尔德在苏格兰的达尔里亚塔王国避难，直到埃德温去世。在此期间，他为信奉基督教的Dál Riata国王歐差（Eochaid）作战，赢得了Lamnguin（意为白刃）的绰号。奥斯瓦尔德本人也皈依了基督教，这很可能是受他在艾奥纳修道院生活的影响，他作为一名熟练的士兵赢得了声名譽。多年来，他的信仰与日俱增，他在爱尔兰时受到的强烈基督教影响使他完全有能力将基督教带回祖国。 二、向王国传福音 奥斯瓦尔德坚定的基督教信仰将对大不列颠的历史产生深远影响。30岁时，奥斯瓦尔德登上了诺桑比亚王位。虽然埃德温早在627年就皈依了基督教，但奥斯瓦尔德在诺桑比亚传播基督教的力度最大。然而，奥斯瓦尔德并没有试图用武力使诺桑比亚成为基督教国家。相反，他知道要想在他的王国里持久地建立基督教，唯一的办法就是让人们的心灵皈依基督教。 奥斯瓦尔德成为国王后不久，便请求爱奥那岛的修士派遣宣教士在诺森布里亚建立一个基督教团体。爱奥那岛首先派出了一位名叫科尔曼（Cormán）的主教。然而，他的严厉态度讓诺桑比亚人疏離信仰。当科尔曼回到艾奥纳，抱怨诺桑比亚人的顽固不化时，另一位修道士，爱尔兰出生的艾登提出，主教应该“效仿使徒们的做法，从给他们更简单的教导，類似奶水开始，逐渐用上帝的话语滋养他们……”，很明显，艾登本人应该承担起这项使命。 三、奥斯瓦尔德和艾登 被祝圣为主教后，艾登和其他十二人于634年前往诺桑比亚。他们在林迪斯芳岛上建立了一座修士大教堂，奥斯瓦尔德将该教堂分配给他们作为活动基地。在奥斯瓦尔德的支持下，艾登和他的传教士在传播基督教信仰方面取得了巨大成功。 然而，奥斯瓦尔德并不是一个坐视修道士们完成所有工作的人。历史学家比德（Bede）告诉我们，奥斯瓦尔德曾陪同艾登踏上传教之旅。他在主教布道时充当翻译，因为艾登不太懂英语，而国王在流亡期间学会了爱尔兰语。 四、国王為僕 奥斯瓦尔德还践行了基督及其使徒所特有的大仁大义，他甚至指定一名仆人照顾穷人的需要。有一次，奥斯瓦尔德与艾登共进晚餐，面前摆着一银盘丰盛的佳肴，仆人提醒他，门口有一群人在乞求施舍。奥斯瓦尔德让人把桌上的食物分给众人，并把银盘打碎，同样分给众人。艾登对奥斯瓦尔德的善举印象深刻，他抓住国王的右手说：“愿这只手永不消亡！”根据比德的说法，在奥斯瓦尔德死后很长时间，这只手依然保持着不朽。 公元642年，奥斯瓦尔德在与莫西亚（Mercians）人的馬賽菲爾斯（Maserfield）战役中战死。奥斯瓦尔德意识到他的军队被压制，他将被杀死，于是跪下为他的士兵的灵魂祈祷。莫西亚人在奥斯瓦尔德祈祷时将他击倒，肢解了他的身体，并将他的头和四肢放在木桩上。根据传说，一只乌鸦从战场上叼走了奥斯瓦尔德的手臂，并将其丢在了一棵白蜡树上，这棵白蜡树成为了什罗普郡周边地区的名字，被称为Oswenstry，即奥斯瓦尔德之树的意思。 五、奥斯瓦尔德的遗产 奥斯瓦尔德在死后的几年里迅速受到人们的敬仰，并被公认为圣人。他不是靠武力，而是通过宣讲福音和以慷慨的行动来践行自己的信仰，带领他的人民实现基督教的复兴。虽然他比他的任何一位前辈都拥有更广阔的领土，但他的生活反映出的国王和王国仍然远远大于他自己的王国。正如比德记录的那样： 因此，奥斯瓦尔德王随着他治下的那部分英吉利人接受了艾登主教的教义的教育，不但懂得寄希望于他的祖先们从未听说过的天国，而且还借助于创造出天地的同一上帝的神力，获得了比他的祖先们所获得的更大的人间王国。简而言之，不列颠岛上说四种不同语言的各民族，即不列颠人、皮克特人、苏格兰人和英吉利人都归他管辖。1 但愿奥斯瓦尔德的遗产能提醒我们，在为基督服务的过程中，无论我们的地位如何，为肢體提供的服务都不会低人一等。我们应该学习他在服务、传福音和祷告方面的榜样，直到他咽气的最后几分钟，这位伟大的诺桑比亚国王见到了他长期侍奉的万王之王。 本文翻譯自安立甘指南的文章：https://anglicancompass.com/st-oswald-the-evangelist-king/。 聖比德：《英吉利教會史》，第三卷，第六章，虔誠篤信的奧斯瓦爾德國王。中文引自《英吉利教會史》，比德著，陳維振、周清民譯，商務印書館，1991年，第161-162頁。 ↩︎

基督易容顯光日是基督生平和基督教傳統中的重大事件。它具有深遠的意義，因為它揭示了耶穌基督神聖榮耀的一瞥。符類福音都記述了耶穌的易容顯光。在這些記載中，耶穌在彼得、雅各和約翰的陪同下登上了一座山。他與摩西和以利亞會面，經歷了奇妙的轉變。 不幸的是，“耶穌易容顯光”常常成為簡化論的犧牲品。在如此短暫的時間里，發生了如此多的事情，有如此多的意義，如此多的象徵，如此多的美，如此多的情感，以至於我們難以處理，所以我們要做一個詳細的分析。 如果你想瞭解耶穌易容顯光的意義，通常會得到一份清單： 耶穌的神性顯現 新舊約的合一 這是基督生命中的五件大事之一 這樣的例子不勝枚舉，雖然所有這些觀點都是對的，但它們剝奪了這一事件的神奇性，也忽略了這一事件的巨大意義。 耶穌的易容顯光不能簡化成為一張列表。 一、聖經之中的耶穌易容顯光 耶穌易容顯光是天之國與人之國交匯的非凡時刻。在這一時刻，人不僅是人，而且是神本身，來自遙遠過去的信心偉人突然出現，上帝的聲音從雲端響起。 在馬太福音、馬可福音和路加福音中，耶穌把彼得、雅各和約翰帶到一座高山上。在那裡，耶穌在他們面前顯了相。他的面貌閃耀如日頭，衣服潔白放光。這一不可思議的事件讓人想起以西結對主的描述：“我見從他腰以上，有徬彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有徬彿火的形狀，周圍也有光輝。”（以西結書 1：27）。門徒們立即見證了耶穌的神性，證實他不僅僅是一位先知或拉比，而是上帝的兒子。 1、摩西和以利亞 摩西和以利亞突然出現，在山上與耶穌交談。其意義在於，這些信心偉人曾被認為已經死去，但現在卻活生生地出現在耶穌面前。立法者摩西和偉大的先知以利亞都指出了基督的到來。在這裡，在這一刻，他們見證了他們的努力和上帝忠實的呼召的實現。值得注意的是，這次會面發生在山上，而摩西和以利亞經常在山上與上帝會面。 在路加福音 9:31中，我們得知摩西和以利亞正在與耶穌談論祂即將在耶路撒冷完成的事，即他的離開（departure）。一個經常被忽視的有趣問題是，“離開”的希臘文是“出埃及”。因此，在最初的“出埃及”中帶領以色列人脫離奴役的摩西，以及帶領以色列人脫離偶像崇拜、重新忠於上帝的屬靈的“出埃及”的先知以利亞，都在與耶穌談論最終的“出埃及”。這次終極“出埃及”將通過耶穌的死和復活，把上帝的子民從罪和死亡的奴役中一勞永逸地解救出來——這是一個不可思議的現實！ 2、我的愛子 當摩西和以利亞離開耶穌的時候，彼得意識到了這一時刻的重要性，並建議支起三個帳篷。當他還在說話時，一朵亮雲遮住了他們，雲中有聲音說：“這是我的兒子，我所揀選的，〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽他。”這一刻讓人回想起舊約，在舊約中，上帝經常從雲中對摩西和以利亞等人說話，表明他的神聖存在。這也讓人想起耶穌受洗時，天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”（馬太福音 3:17）。 這神聖的聲音再次確認了耶穌作為上帝之子的身份，並認可了他教導的真理。耶穌不僅僅是另一位先知，祂的話語具有上帝本身的權威。這一神聖的命令回蕩在各個時代，提醒基督徒要聽從基督的話語，效仿祂充滿愛、憐憫和自我犧牲的生活。 二、易容顯光和初熟水果 在一些基督教傳統中，人們習慣吃水果，尤其是葡萄來慶祝變容節。易容顯光日在八月初舉行，這與該傳統起源地地中海和中東地區葡萄和其他初熟水果的收穫季節相吻合。 隨著這些水果的收穫，上帝的子民會銘記上帝的仁慈和無限的恩惠。他們會感謝上帝的慷慨。人們會把水果帶到教堂請求祝福，然後全家人一起吃，以示慶祝。易容顯光日祝福水果的習俗在拜佔庭的許多社區一直延續至今。 早在公元220年，在聖希坡律陀的作品中，我們就能找到對初熟果子的感恩祈禱。他特別提到了對以下水果的祝福：葡萄、無花果、石榴、梨、桑葚、桃子和杏仁。 三、慶祝方式 閱讀馬太福音17:1-8、馬可福音9:2-8 、路加福音9:28-36。 在易容顯光日點燃蠟燭，象徵基督的榮耀。 如果可能的話，到附近的小山或山上進行自然漫步或遠足，就像耶穌對彼得、雅各和約翰所做的那樣。 因為易容顯光日與葡萄收穫季節、初熟的水果有關，所以可以吃一些葡萄或其他水果，尤其是水果派。 製作巧克力絲派（見下文）。我喜歡在變容節製作巧克力絲綢餡餅，因為它非常有趣（也非常美味！），代表著人間和天堂的相遇！當你把一片派放在盤子里時，你會清楚地看到塵世（巧克力奶油凍）與天堂（鮮奶油）的交匯！ 巧克力絲派食譜 餅皮： 12 塊全麥餅乾（4 節大塊） 1/3杯黃油，融化 1/3杯糖 餡料： 4盎司不加糖的烘焙巧克力 1-1/2杯糖 1杯（2 支）咸黃油，變軟但仍然冷 1茶匙香草精 4個雞蛋，冷的 配料： 1-1/2杯濃奶油 1/4杯糖粉 製作餅皮 將烤箱預熱至350華氏度，將餅乾放入破壁料理機或可重新密封的袋子中壓碎。將它們倒入碗中，加入融化的黃油和糖攪拌。壓入餡餅平底鍋之中，烘烤至金黃色並凝固，需要5分鐘。從烤箱中取出，放在一邊稍微冷卻。 對於餡料： 在一個微波爐安全的小碗中，將烘焙巧克力融化至可攪拌（高溫時約45秒）。放在一邊冷卻。 在製作餡料的下一階段，碗和配料必須是冷的，這樣才能得到合適的口感和效果。在一個冷藏的大碗中，用電動攪拌器將糖和黃油攪打至蓬松狀態，時間為1到2分鐘。 待融化的巧克力冷卻後，淋在黃油/糖混合物上。加入香草精。充分攪拌混合物，直到完全混合（在立式攪拌機上，您需要使用打蛋器附件）。 將攪拌器調至中速。在 15 到 20 分鐘的時間內，一次加入 4 個冷雞蛋，每次加入雞蛋之間間隔約 5 分鐘。餡餅餡料攪拌均勻後，倒入烤好的餡餅殼中，刮掉碗中的每一粒餡料。將派餡抹平，放入冰箱冷藏至少 2 小時（最好更久）。 製作餡料： 在裝有打蛋器附件的電動攪拌機碗中加入濃奶油和糖，打發至硬質。在餡餅上覆蓋一層厚厚的奶油。將半甜巧克力碾成碎末鋪在上面。 鋪在派皮上，蓋上保鮮膜。冷藏2到3個小時。食用前，將奶油與糖果糖和剩餘的1/4茶匙香草精一起攪拌，直至形成柔軟的頂峰，塗抹在派餡上。

7月25日，使徒聖雅各日，是紀念這位受人愛戴的使徒的生平和遺產的特殊日子。因為，兩位使徒和三位新約聖徒都叫雅各。因此，教會使用“長老雅各”或“使徒大雅各”來區別這位使徒雅各，他是西庇太的兒子，約翰的兄弟。雅各和約翰是加利利的普通漁夫，後來成為基督忠實的門徒。他們與耶穌並肩作戰的旅程充滿了偉大的奉獻和親密無間的時刻。在這個節日裏，我們慶祝聖雅各，接受與他的生活相關的豐富傳統和意義。 一、使徒大雅各 1、雅各的身份 耶穌傳道之初，在曠野受試探後，就開始加利利傳講悔改的信息。走在加利利海邊，他呼喚彼得和他的兄弟安得烈跟隨他。他們撇下了漁網，跟從了耶穌。接着，耶穌又遇到了雅各和約翰，他們正和父親西庇太在船上補網。他也呼召了他們，而他們開始跟隨他（馬可福音1:12-18）。 在從一個城鎮到另一個城鎮的旅途中，雅各與他的兄弟安得烈和彼得，都有與耶穌親密接觸的特殊時刻。馬可福音5:37中，耶穌使睚魯的女兒從死裏復活時，只有他們三人在場。馬太福音17:1，耶穌登山變相。在客西馬尼，耶穌要求雅各、約翰和彼得，“你們在這裏等候，和我一同警醒”。 雅各和約翰有時會引起別人的注意，如路加福音中所説，他們想向不歡迎耶穌撒瑪利亞從天上降下火來消滅他們，但耶穌責備了他們。這就解釋了為什麼耶穌給他們起綽號“雷子”（馬可福音3:17）。 在馬太福音20章中，他們的母親撒羅米要求讓她的兒子們在耶穌的國度裏享有特殊榮耀的位置。耶穌問他們能否喝耶穌的杯，他們回答説可以。耶穌預言他們會喝主所喝的杯，但是，榮耀的位置並不是由他決定的。 2、聖雅各的使命 耶穌死後復活，雅各和其他門徒一起接受耶穌的教導，親眼看見耶穌昇天歸父，然後在耶路撒冷的樓房上等待聖靈的降臨。像其他使徒一樣，雅各的餘生都在分享福音和領導早期教會。雅各蒙召前往西班牙，在那裏傳道七年。根據早期基督教的著作，雅各回到耶路撒冷後，希律王在公元42年將他殺死，而殉道（使徒行傳12:1-2）。 二、聖雅各的遺產 聖雅各殉道之後無法安葬在耶路撒冷，因此他的追隨者將他的遺體運回了西班牙。因為外族入侵和戰爭使他的聖髑下落不明。傳説在公元9世紀，一位名叫佩拉約的隱士在天空中看到了特殊的星星，他認為這是上帝的徵兆。佩拉約帶着他的主教來到這個地方，他們發現了聖雅各和他的兩個弟子的遺骸。他們將這一地區命名為孔波斯特拉（Compostela），意為“星域”。後來，國王建造了一座大教堂來紀念這個神聖的地方，這就是聖地亞哥·德孔波斯特拉座堂，信徒們紛紛來此地朝聖。 通往座堂的道路就是著名的卡米諾（The Camino，也稱呼為the Way），這是一條從法國和西班牙通往孔波斯特拉的古老朝聖之路。卡米諾·德·聖地亞哥自此成為世界上最著名的朝聖之路之一，吸引着成千上萬不同背景的朝聖者。完成“卡米諾”後，朝聖者會在帽子或衣服上貼上扇貝殼或圖像，作為“朝聖者徽章”。 三、世界各地的聖雅各節 在西班牙，人們會舉行為期兩週的聖雅各節，以紀念聖雅各。節日活動包括戲劇表演、傳統服裝、加利西亞風笛音樂、舞蹈和特色美食。人們喜歡吃扇貝餡的空心菜，象徵着與聖雅各有關聯的扇貝殼。 聖雅各節前夕，午夜時分會有一場令人歎為觀止的煙花表演。當地人和遊客聚集在奧布拉多伊洛廣場（Praza do Obradoiro），欣賞聖地亞哥座堂外牆放的傳統焰火。焰火照亮了夜空，讓我們想起聖雅各與世人分享的基督之光。 在聖雅各節當天，座堂會舉行彌撒，西班牙王室也會出席。這是一個充滿崇敬和虔誠的時刻，信徒們聚集在一起向聖人致敬。一個名為“botafumeiro”的六英尺高的特殊香爐在大教堂的天花板上搖擺，空氣中瀰漫着馥郁的香氣，營造出一種屬靈的敬畏感。 四、如何慶祝使徒聖雅各日 扇貝殼是使徒聖雅各的象徵，因此您可以用扇貝形狀的模具製作一種酥脆的餅乾，或者從商店購買。 烹飪西班牙菜餚，如西班牙海鮮飯或西班牙空心面，以當地的風味喚起對聖雅各的認識。穿上朝聖者的衣服，開始一次徒步探險或露營。在完成“朝聖”後，用紙做成五顏六色的扇貝形狀，別在衣服上。 今天還有吃牡蠣的習俗。俗話説：“Who eats oysters on Saint James’ Day will never want!” 在法國，人們吃的不是牡蠣，而是被稱為“聖雅各貝殼”的扇貝。 在西班牙，他們吃的是聖雅各杏仁餅（Tarta de Santiago）。這是當地的經典甜點，是一種用杏仁碎、糖、雞蛋和檸檬皮製成的濕潤杏仁蛋糕。通常會在上面撒上糖粉和聖雅各布十字架的圖案。 五、西班牙杏仁蛋糕（Tarta de Santiago）食譜 2 杯磨碎的杏仁。使用去皮的生杏仁效果最佳。也可選擇在烤箱中烘烤，以獲得更濃郁的杏仁香味。 1 ¼ 杯糖 5 枚雞蛋 半個檸檬的檸檬皮 1 茶匙肉桂粉 1 湯匙酒（可使用伏特加、君度橙酒、阿瑪特酒或格拉巴酒。如果不想加酒，也可以用香草精或杏仁精代替！） 糖粉 製作説明 將杏仁放入破壁機之中攪打至細碎。但要注意不要過度加工，以免將混合物變成杏仁黃油。將雞蛋和糖攪打成淡奶油狀。加入檸檬皮、酒和肉桂。用橡皮刮刀加入磨碎的杏仁。在 10 英寸的彈簧模平底鍋中塗上黃油，倒入杏仁蛋糕糊。烘烤約 30 分鐘，直至蛋糕呈金黃色。用牙籤檢測；如果檢測不出來，用鋁箔紙蓋住蛋糕，再烤五分鐘，然後再檢測一次。必要時再烤一次（共烤 40 分鐘）。 讓蛋糕在平底鍋中冷卻，然後移到盤子裏。用糖粉裝飾。如果您願意，可以灑成聖雅各十字架的形狀。 本文翻譯自：https://anglicancompass.com/the-liturgical-home-the-feast-of-saint-james-the-elder/。

為何安立甘的教會年曆上有許多聖日，紀念眾多聖徒呢？難道不是所有的基督徒都是聖徒嗎？本文就是為了解決這個問題。 一、聖經的開端 對於聖徒的紀念，從教會的開始就已經有了，並且聖經之中有明確的記載。 圣保罗在哥林多前書11章1節中写道：“你们该效法我，像我效法基督一样。”从这句话中，我们学到了基督徒门徒训练最有力的方法之一：效法其他虔诚的信徒。这不是为了他们自己！相反，我们效法虔诚的信徒，是因为他们自己也在效法基督，寻求顺服和讨天父的喜悦。 希伯来书的作者进一步阐述了这一主题。在列举了信心偉人之后，他接着在13章7節中说道：“从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”。 这个过去式的描述（…spoke…the outcome…），似乎暗示着这些领袖已经不在了——要么被流放，要么被监禁，要么被处死。 因此，聖經本身敦促我们将虔诚信徒的圣洁生活放在眼前，以便向他们学习，并鼓励我们向基督靠拢。 二、早期教会的纪念活动 在新约时代之后，最早期教會的記載之中，我们看到了對這種效法行動的效法。 1、纪念聖坡旅甲 在《坡旅甲殉道錄》（155年，86 岁的坡旅甲在示每拿因信仰被处死）中，我们看到了一位当代目击者在坡旅甲被烧死在火刑柱上后的描述： 因此，百夫長鑒於猶太人挑起的爭辯，便按照他們的習俗，把坡旅甲的軀體放到會場正中，把它焚燒了。後來我們收拾了他的殘骨——那些殘骨比寶石還珍貴，比精金還美好——然後安放在一個合適的地方。在情況容許之下，我們在那裡歡欣喜悅地聚集在一起，主也必允許我們慶祝坡旅甲的殉道的生日，以此紀念那些已經完成爭戰的，也為了訓練和預備那將要殉道的。——坡旅甲殉道記 18，黃錫木主編。 在使徒們都殉道之後一个世纪，许多基督徒在多位敵對皇帝的统治下備受折磨。如雲之見證人越來越多。 我们从《坡旅甲殉道記》的记载中看到，当时已经形成了一种习俗，即把殉道者之殉道日子作为一年一度的纪念。通过这种方式，许多伟大信心偉人可以在一年中被逐一纪念。早期的信徒将殉道者的生平作为真正的基督徒门徒之精神和犧牲精神的典范。 在坡旅甲去世两代之后，特土良在他的著作中让我们进一步了解了人们是如何在“誕生於天上之日”纪念殉道者的： 每到殉道週年紀念日，我們會為亡者獻祭，作為他們生日之禮。——De Corona Militis 3. 根据上下文，我们可以清楚地看到，所提到的“獻祭”不是别的，正是為這特別日子所舉行的聖餐禮，在圣餐中，人们感谢上帝所做的工作（圣餐）——主要是通过基督为我们赎罪的死。但在更小和更次要的方面，也是为了感谢上帝圣灵在圣人的生命中所做的工作，在這一年紀念聖人的死。 2、接下來几个世纪以来的纪念 几个世纪以来，我们在教会的每个角落都能看到这种模式的重复： 一个人过着模范的基督徒生活——也许是修女，也许是主教（如坡旅甲），也许是教導者，也许是王子。而且，无论他们是否殉道，他们的卓越生活都会在他们所在地方，或者社区之中成為一個教导的典範而被高举，即使在他们死后也是如此。 有时，人们对圣人的怀念之情溢于言表，以至于他们的声誉超越了當地。人们听说了这位伟大的圣人，就会前往拜访他们曾服侍过的城镇（也许他们的遗骨就存放在那里），亲眼目睹圣洁的生活所能产生的影响，并感谢上帝做了如此强大的工作。 当一位圣人变得如此出名，以至于整个教会都知道了他们，这就是我们现在认为的“圣人”开始被认可的原因。从这个意义上说，“圣人”是整个教会都知道的圣人，他们的芳表得到了普遍的珍视。 三、中世纪的腐败 在中世纪，对圣人的崇拜开始膨胀。 再加上對於来世、功德、炼狱之类教义錯誤的理解，人们开始将记忆中的圣人视为我们在尘世中可以求助的使者。因此，對聖人的紀念開始失控，舉行的聖餐禮開始失焦，圣人的生活成为礼仪的主要主题，而不是基督在十字架上的中心、唯一的奉献。 此外，随着“文化基督徒”或基督宗教在欧洲的不斷發展，聖人紀念日反而变成了工作假期——喧闹节日的借口，而且往往是不虔诚的，成為商家推銷和一般人狂歡的藉口（想想新奥尔良的狂欢节，以及商業化的聖誕節！）。 此外，许多聖物和聖人傳說故事也被编造出来。曾经是教会中虔诚纪念的选集，如今却变成了一个充满了胡言乱语和奇闻异事的故事，再加上古代伟大圣徒的名字。 到了16世纪，对圣人的虔诚中美好的一面似乎已經部分遺失了。 四、宗教改革的纠正 这种对圣人和圣女的神圣的紀念，去除迷信內容是宗教改革者要纠正的问题之一。 虽然瑞士的宗教改革派想要完全废除这种纪念活动，但英国较为温和的宗教改革派却不想把谚语中的“婴儿和洗澡水一起倒掉”。毕竟，早期教会遵循《希伯来书》第13章的教導的做法仍然值得称赞，尽管其过度之处亟需修正。因此，他们进行了修正，而不是廢除。 1、红字和黑字 《公禱書》（Book of Common Prayer）之中砍掉了过于繁琐的结构和大量的纪念聖人。在《公禱書》的传统中，必須慶祝的聖人（因名字最初印成红色，故称为“Red Letter Days”，可以理解為值得紀念的日子）是为了纪念《新约》中出现的圣徒（使徒、传道人等）。这些纪念活动的日期仍沿用早期传统的日期，即圣徒的死亡之日。 還有一些其他聖人慶日都是可选的（被称为“Black Letter Days”，因为它们是用较小的黑色字体印刷的）。這些聖日也被縮減了。因為，中世纪的教會年曆上几乎每天都紀念一位聖徒，而《公禱書》之中可選的聖人慶日平均每周只有紀念兩個。 2、以基督为中心 此外，所有可疑的传说都被删除了。圣餐中提及聖人的篇幅也大大缩短，这样基督就能在神圣的节日中恢复其唯一的，接受崇拜和荣耀之地位。毕竟，基督本身就是神聖的救恩泉源，是圣人歸屬所在。 罗马天主教会也曾试图通过在1588年通過成立教廷的聖禮部（the Sacred Congregation of Rites）的方式來處理對聖徒迷信之乱象。其目的是组织和明确教会的虔诚生活。这个机构为正式承认（册封）圣徒規範了一個確認的程序，似乎对聖徒过度狂热的崇拜沒有有起到什么作用。如今，天主教通過規範的流程在冊封聖人。 五、今日安立甘教會年曆 安立甘宗寻求体现早期教会的纯洁、簡樸之精神。 因此，我们确实在教會年曆之中纪念了古代基督徒的楷模，这与托马斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）提出的两级结构（红字和黑字，必須慶祝和选修）是一致的。 此外，由于花太多时间在圣徒身上显然会使教会陷入误区（正如我们在中世纪看到的那样），安立甘宗有意从不像罗马天主教会那样刻意去“封圣”。 当地社区仍然铭记在他们中间传教的虔诚男女的圣洁。有时，这种名声会传遍整个教区。但在宗教改革的这一边，还没有人像早期教会的圣徒（例如，圣奥古斯丁等）那样被称为 “圣人”。因此，在有些時候，“真福”的称号会用于那些生活中充满敬虔和牺牲精神的人，但这最多為称号，而不是所謂正式冊封的步驟。 雖然，在“聖公會綱領/三十九條”第二十二条所说： 羅馬教所有“煉獄”，“贖罪券”，“崇拜神像”，“景仰遺物”，以及“求告聖人”等道理，確是愚昧的謬論，出於虛妄的杜造；既沒有聖經的憑證，又大背上帝的道。 但是，“聖公會綱領”是為宗教改革時期，安立甘宗對當時的羅馬教會以及歐陸宗教改革勢力的一種回應。因此，安立甘宗並不是視為一種正式的信條，而是一份歷史的文件。可能公禱書高派立場之人會堅持，這是安立甘宗的基本規範，而高派教會的實踐之中，對於聖人的代禱是司空見慣之事。 六、如何選擇紀念對象 教會有2000年之歷史，產生了無數的聖徒，因此，選擇紀念的聖人是一件非常困難的事情。並且隨著宣教的進程，也有新的教會之信心偉人值得教會紀念。 因此，就單從《公禱書》來說：必須紀念的聖人，則是來自聖經之中新約的聖徒們以及聖天使長們。 而安立甘公教會之中則是採用了兩種的方式來紀念聖人：對於一般教友，紀念《公禱書》之聖人，作為必須履行的宗教義務就可以了。而在聖品人之中，則是按著《公禱書》和《彌撒經書》編輯每日紀念的聖人。對於一般教友來說，慶祝《公禱書》之聖人已經足夠，對於聖品人來說，紀念再多的聖徒，也有一個堅實的神學基礎來避免迷信之問題。 對於，目前整個安立甘宗之中，有不同的處理方式：...

教會在7月22日慶祝抹大拉的馬利亞瞻禮。抹大拉的馬利亞被稱為“使徒的使徒”，在基督教歷史上佔有特殊的地位。她謙卑之信仰和對耶穌的愛，使她成為奉獻的象徵。所有四福音書都提到了她，她在耶穌的事工、被釘十字架和復活中發揮了重要作用。在她的節日裏，我們記得她作為復活的第一個見證人的深刻角色。我們也承認她在傳播復活的基督的好消息方面發揮了關鍵作用。 一、關於抹大拉的馬利亞 正如她的名字所示，抹大拉的馬利亞很可能來自加利利海西岸的一個漁村——抹大拉。我們在路加福音第八章的開頭幾節第一次見到她。耶穌在他的十二個門徒和一些被邪靈和疾病治癒的婦女的陪同下，前往附近的城鎮和村莊。他們傳道，宣講天國的好消息。其中包括抹大拉的馬利亞，耶穌曾從她身上趕出七個鬼。路加指出，包括抹大拉的馬利亞在內的所有這些婦女都用自己的金錢支持耶穌和他的門徒（路加福音8:1-3）。 後來，抹大拉的馬利亞也在十字架下那一小羣婦女中（馬太福音27:55-56；馬可福音15:40；約翰福音19:25）。耶穌死時，她在場。夜幕降臨時，亞利馬太的約瑟帶走了耶穌的聖屍，用長長的並且乾淨的亞麻布裹好，放在自己的新墳墓裏。他將一塊大石頭橫在墓穴入口處，然後離開了。在這一切過程之中，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞坐在墳墓對面看着（馬太福音27:61）。 二、馬利亞與復活 主日之清晨，安息日結束，新的一天來臨，抹大拉的馬利亞和其他婦女帶着她們準備好的香料去墳墓抹耶穌的身體（馬太福音28:1-10；馬可福音16:1-8；路加福音24:1-12）。發現墳墓是空的之後，天使告訴她們耶穌復活了。天使指示她們與門徒分享這個好消息。在馬太福音中，當婦女們去通知門徒時，她們遇到了復活的主。主安慰她們不要害怕，並指示她們去加利利，在那裏她們會找到他。 在約翰的記載中，那天早上在空墳墓裏，只有抹大拉的馬利亞被提及（約翰福音20:11-18）。當抹大拉的馬利亞準備離開時，她與復活的基督有了一次不可思議的相遇，她以為基督是園丁。但當耶穌呼喚她的名字時，她立刻認出了他，並意識到他還活着！耶穌指示她去給他的“弟兄們”傳個信。抹大拉的馬利亞找到了門徒，驚呼道：“我看見主了！”然後就把他的信息傳了出去。 最後，在使徒行傳1:14中，耶穌昇天後，使徒們回到耶路撒冷的樓房裡，等待應許的聖靈。路加提到，他們與婦女、馬利亞（耶穌的母親）和他的兄弟們一起不斷地禱告。聖靈降臨時，抹大拉的馬利亞也在場。 三、關於抹大拉的馬利亞的一些疑問 抹大拉的馬利亞在基督教傳統中的意義超出了她的歷史角色。幾個世紀以來，關於抹大拉的馬利亞的各種解釋和傳説層出不窮。其中許多都沒有聖經證據支持。這些想象引發了許多爭議，影響了她在基督教藝術、文學和奉獻中的存在。 1、馬利亞發生了什麼事？ 關於抹大拉的馬利亞在教會成立後，在哪裡生活有不同的意見。東方傳統説她與耶穌的母親瑪麗亞一起隱居到以弗所，並在那裏度過了一生。在西歐，關於她的埋葬有相互矛盾的傳説。傳説她與不同的人來到法國南部，在普羅旺斯的一個山洞裏過着懺悔苦修的生活。在中世紀，有好多教堂之中都有關於抹大拉的馬利亞的獨特傳説，並聲稱擁有與抹大拉的馬利亞有關的聖髑或墳墓。 2、馬利亞和有罪的女人 公元591年，教皇格里高利一世就抹大拉的馬利亞發表了一篇頗具爭議的佈道詞。在佈道之中，他將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞以及為耶穌洗腳的“有罪的女人”這三個身份合成一個人。儘管《聖經》從未明確指出“有罪的女人”的罪，教皇格里高利卻斷言她是淫亂。這篇佈道詞深刻影響了有關抹大拉的馬利亞、淫亂、罪惡和懺悔之間的聯繫，在西方基督教傳統之中廣泛接受了這種聯繫。 儘管如此，聖經中沒有任何證據或早期傳統將抹大拉的馬利亞與淫亂的罪行聯繫起來。福音書中只提到耶穌將她從七個惡魔手中解救出來，並沒有具體説明她的職業或任何罪惡行為。相比之下，東方教會從未將抹大拉的馬利亞與伯大尼的馬利亞或“有罪的女人”相提並論。相反，它繼續將她尊為賢德的女性。 值得慶幸的是，在西方教會中，恢復抹大拉的馬利亞作為忠實門徒形象的運動日益興起。它強調了抹大拉的馬利亞在早期基督教團體中的重要性。甚至教宗約翰·保羅二世也發表了關於抹大拉的馬利亞的更正聲明，以糾正對她聲譽的玷污。他在1988年8月15日的宗座公函Mulieris Dignitatem（《論婦女的尊嚴和使命》）中説： 約翰福音強調了抹大拉的馬利亞的特殊身份。她是第一個見到復活的基督之人，因此被稱為“使徒中的使徒”。抹大拉的馬利亞是復活的基督的第一個目擊者，因此，她也是第一個在使徒面前為基督的見證人。從某種意義上説，這一事件為之前關於基督將神聖真理託付給女性和男性的所有論述加冕。 四、抹大拉的馬利亞的傳統 隨着時間的推移，東西方教會都形成了圍繞抹大拉的馬利亞的傳統。其中一些傳統源於聖經，另一些則基於後來的傳説。儘管如此，每種傳統都在很大程度上影響了教會對她的紀念方式。 1、攜香液女或三位馬利亞 教會一直尊崇抹大拉的馬利亞為耶穌受難、埋葬和復活時在場的忠實婦女之一。因此，自3世紀以來，基督教藝術一直在描繪和紀念這羣婦女。 東方教會稱她們為“攜香液女”，因為她們在耶穌復活的早晨攜帶沒藥來膏抹耶穌的身體。她們的慶祝活動在復活後第三主日舉行，被稱為 “攜香液女主日”。讚美詩和誦讀的重點是她們與復活的基督的相遇，以及她們在傳播復活的好消息中所扮演的角色。在東方的教堂中，在空墳墓前佩戴沒藥的婦女的聖像被擺放在顯眼的位置。 西方教會稱她們為“三位馬利亞（The Three Marys）”。在一些天主教國家，尤其是西班牙、菲律賓和拉丁美洲，耶穌受難日的遊行隊伍中會有三位聖馬利亞的聖像（西班牙語為 Tres Marías）。法國和意大利的一些地區也慶祝該節日。 2、紅蛋的奇蹟 東正教將復活節染紅雞蛋與抹大拉的馬利亞聯繫在一起。根據傳説，耶穌基督受難和復活後，抹大拉的馬利亞前往羅馬與提庇留皇帝分享福音。她送給皇帝一個雞蛋，並向他解釋説，雞蛋是耶穌復活的完美象徵。皇帝對此表示懷疑，認為一個人不可能從死裏復活，就像抹大拉的馬利亞手中的雞蛋不可能變成紅色一樣。 霎時間，雞蛋就奇蹟般地變成了紅色，震驚了所有目睹者。據説這一奇蹟使皇帝相信抹大拉的馬利亞所傳信息的真實性，並允許她繼續傳教。 五、如何慶祝抹大拉的馬利亞節 首先，閲讀福音書之中有關抹大拉的馬利亞的經文，尤其是約翰福音20:1-18，經文中她遇到了復活的主耶穌。此外，還可以閲讀有關抹大拉的馬利亞生平的其他書籍。讀完這些書後，花一點時間感謝上帝，因為這位忠心耿耿的婦女首先與他人分享了福音。 由於馬利亞與紅雞蛋的奇蹟有關，可以考慮使用這裏的天然染色雞蛋食譜製作紅煮雞蛋。 此外，您還可以選擇點燃沒藥香蠟燭或沒藥香。 為了與馬利亞用香料膏抹耶穌身體的行為保持一致，可以製作一些香料蛋糕，如香料小蛋糕。 六、香料紙杯蛋糕 1、紙杯蛋糕 1 ½ 杯中筋麪粉 ½ 茶匙發酵粉 ½ 茶匙小蘇打 ½ 茶匙鹽 ½ 茶匙肉桂粉 ¼ 茶匙薑末 ¼ 茶匙五香粉 ¼ 茶匙丁香粉 ¼ 茶匙肉豆蔻 1 杯軟化的無鹽黃油 ½ 杯砂糖 ½ 杯包裝好的淡紅糖 ½ 杯酸奶油 2 只大號雞蛋 - 室温...

安立甘信徒之中，人們通常會記念那些在教會早期幾個世紀在不列顛羣島奠定基督教基礎的人。基督教的福傳遇到了巨大的阻力，既有那些堅持當地凱爾特宗教的人，也有那些堅持羅馬異教的人。持守基督教信仰是危險的，因此，許多人面臨迫害。 在那些為信仰基督而放棄一切的人之中，阿爾班是大不列顛第一位有記載的殉道者。阿爾班也常被認為是英國的第一位聖人，他不是國王、主教或會長。他只是一個普通人，在被處死前幾天才成為一名基督徒。然而，上帝在那幾天裏通過他的生命所做的事，在之後的幾個世紀裏一直在迴響。 阿爾班的故事 阿爾班是布列塔尼亞（Brittania）的羅馬公民，三世紀時住在維魯拉米姆（Verulamium）村。作為羅馬公民，他必須信奉羅馬的宗教。當時，基督徒遭受了嚴酷的迫害。面對這場不公正的迫害，阿爾班為一位基督教會長提供了數天的庇護。看到會長的虔誠和獻身之精神，阿爾班無比感動，皈依了基督教。 而羅馬當局抵達並搜查會長時，阿爾班披上了會長的外衣，讓會長得以逃脱。時至今日，我們都知道這位會長的名字叫安菲巴魯斯（Amphibalus），這是以他所穿的斗篷類型命名的。然而，這次交換導致了阿爾班隨後被捕。士兵們將阿爾班帶到羅馬地方法官面前，強迫他放棄基督教，遵守羅馬異教儀式。然而，阿爾班拒絕了，並宣佈自己信奉了基督教： 我叫阿爾班，我崇拜、敬仰創造萬物的永生真神。 隨後，阿爾班遭受了嚴刑拷打，並被判處斬首。 6月22日，可能是公元250年到 259年之間的某個時間，羅馬士兵將阿爾班帶到附近的一座山上處死。圍觀者堵塞了通往行刑地點的一座橋。傳説，阿爾班奇蹟般地使一條河流分流，讓他和俘虜們得以通過。 一名劊子手神奇地跪倒在阿爾班腳下。他請求要麼代替阿爾班，要麼和他一起死去。當他們到達開滿野花的山坡時，他的同伴們將這位新皈依者和阿爾班一起斬首。與此同時，砍下阿爾班頭顱的士兵的眼睛據説完全從腦袋裏蹦了出來，失去了對阿爾班之死的喜悦。阿爾班因福音而死，成為英格蘭第一位有記載的基督教殉道者。 阿爾班的榜樣 在我們對阿爾班相對簡短的描述中，他為基督徒的生活樹立了相當好的榜樣。他是熱情好客、傳福音和忠心順服基督至死的典範。 款待 王要回答説：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。——馬太福音 25:40 阿爾班的好客之道在他改變信仰之前就已充分展現，他冒着極大的風險為這位受迫害的會長敞開了家門。就像迦南人喇合庇護以色列人的探子一樣，阿爾班款待了上帝的選民——一位基督徒——並永遠地改變了自己，最終在這次相遇中得到了救贖。他的熱情好客提醒我們，當主給我們機會歡迎陌生人時，我們要像基督本人一樣歡迎他們。 傳福音 只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以温柔敬畏的心回答各人。——彼得前書3:15 當阿爾班被帶到地方官面前時，他大膽地宣告了自己對永生上帝的信仰，拒絕了羅馬的異教之神。他對基督的忠誠，和上帝通過他展現的大能甚至贏得了一名劊子手的心。最後，他甘願為基督的緣故獻出自己的生命。 順服 得著生命的，將要失喪生命，為我失喪生命的，將要得著生命。——馬太福音 10:39 阿爾班可以通過向當局交出他所庇護的會長來挽救自己的生命。他本可以選擇拒絕基督，順從異教儀式，從而保全自己的性命。但他沒有這樣做。他甚至可以讓堵在橋上的觀眾擋住他行刑的道路。這一切他都可以做到，但他沒有。在如此短暫的時間裏，阿爾班明白了基督的應許勝過世上所有的應許。 阿爾班的遺產 由於阿爾班在迫害和處決的威脅下仍堅定地信奉基督，他很快成為了信仰的英雄，尤其是在大不列顛。維魯拉米姆最終成為聖阿爾班，聖人逝世的山丘也成為一座修道院——聖阿爾班修道院的所在地。修道院後來又成為聖阿爾班座堂。幾個世紀以來，這裏一直是基督徒徒朝聖的地方。同樣，世界各地的許多教堂都以他的名字命名。他提醒人們，上帝可以在一個人的生命中帶來翻天覆地的變化，祂甚至可以在短暫的時間內使用我們中間最普通的人。 祝文 主藉着聖阿爾班榮耀的殉道使他成聖，我們年復一年地尊崇他，求主叫我們能得到他永遠的護佑與幫助。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。

image-20240318182514993 在1662年《公禱書》早晚禱的開頭有十一句懺悔選句。值得注意的是，這十一句之中，有八句是選自舊約聖經。這在降臨節有重要的意義，讓教會與古代以色列人一起聆聽悔改的呼召，承認我們自己的罪，承認我們是小信的以色列人。 其中有三句特別説明了這一點： 第一句：以西結書18:27，是預言的一部分，其結論部分是：“以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。“同樣，約珥書2:13，遵循了先知的呼喚：“你們要在錫安吹角”。但以理書9:9-10，出自但以理的懺悔，他承認以色列人：“我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。” 因此，這些句子以一種特殊的方式，將教會與以色列人聯繫在一起：以色列的悖逆，就是教會的悖逆；以色列的失信，就是教會的失信；以色列的不義，就是教會的不義。以色列戰敗、被放逐、蒙羞辱，就是教會在降臨節禱告：“來吧！來吧！以馬內利”、“願你的國降臨”、“求賜我恩典驅逐黑暗”。 因此，這也決定了我們在早禱和晚禱之中如何祈禱懺悔，因為在這裏我們也是與以色列人一同跪拜。當我們懺悔“我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣”時，我們當然是在祈禱以賽亞對失信的錫安所説的話：“我們眾人眾人都如羊走迷”。同樣，“我們違犯了天父的聖法”與但以理代表以色列所作的偉大懺悔如出一轍，在懺悔的句子中重複出現： “也沒有聽從耶和華我們　神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法”。 懺悔選句之中，最有力，最扎心的一句話：“性情軟弱，沒有力量行善（there is no health in us）。”肯定也是接了來自以賽亞先知對古代以色列人教導開場白來理解： 你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。（以賽亞書1:5-6） 這就是我們，教會。罪惡的傷口很深，受到感染，總是需要恩典帶來醫治。 因為我們裏面沒有力量，因此，我們尋求注的降臨。 因缺少季節性的選句的克蘭麥日課而經常被批評。然而，此早禱、晚禱之中卻藴含了深刻的季節性的共鳴，呼喚我們反思和默想每一天祈禱的選句是如何的含有豐富的內涵，並且可以根據禮儀年之中所闡述的救贖奧義加以引申。 我們已經看到，早禱和晚禱中的懺悔選句和認罪文如何在將臨期產生深刻而深遠的共鳴，讓我們與以色列人一起經歷漫長的恥辱和被擄時期，等待和渴望主的榮耀顯現，恢復錫安，“萬民都要流歸這山”。 image-20240318182538733 在我們的猶太朋友和鄰居慶祝光明節的這一週裏，這些來自以色列經文的懺悔選句，以及植根於以色列先知宣言的每日認罪文，都在莊嚴地提醒安立甘宗的基督徒，我們對猶太民族有着深厚的虧欠，因為我們基督徒是“一棵野橄欖樹”，嫁接在“一棵好橄欖樹”上。在反猶主義的邪惡再次給我們的文化蒙上卑鄙的陰影之時，聆聽這些懺悔的句子，在早禱和晚禱祈禱之中，以這選句祈禱，就是宣告我們需要並依賴那位“按肉體説，是從大衞後裔生的”人。 現在，在降臨期的日子裏，我們在早禱和晚禱開始時，聽到了先知話語的挑戰，呼籲我們在主的榮耀降臨之前悔改，就像以賽亞和錫安一樣，我們期待着向那些“坐在黑暗中死蔭裏的人”許諾以醫治的恩典。 本文翻譯自：https://laudablepractice.blogspot.com/2023/12/come-and-ransom-captive-israel.html。

揩手布，拉丁文為manutergium，分別為manus（手）與tergeo（擦拭）的組合詞語。 這件物品是與聖秩聖事密切相關；當主教派立其為司鐸之時，用聖油膏抹他的雙手，用來擦手上聖油，並且防止聖油滴落在衣服上。 這一塊布的材質，一般是為亞麻材質和司鐸聖祭之中洗手擦手是相同的。亞麻布代表着耶穌基督三天覆活前，裹在身上的裹屍布。在這三天中，乾淨的亞麻布保護着基督的聖屍，直到他完成必然要到來的巴斯卦（baschal）。此件物品送給母親，表示其在母親的子宮裏，受到她的保護，母親是新任司鐸第一個保護者。在英國聖公會之Common Worship中，仍舊有此環節禮儀： The bishop may anoint the palms of the hands of each newly ordained priest, saying：May God,who anointed the Christ with the Holy Spirit at his baptism, anoint and empower you to reconcile and bless his people.——Common Worship 在天主教梵蒂岡第二屆大公會議後，聖秩聖事規程這樣寫： ***主教：穿上祭衣的新司鐸跪在主教前，主教以聖油傅在他的手掌上，同時念：***願天父以聖神（傅油畫十字在右手掌心）及德能（左手掌心）所祝聖的主耶穌基督，保佑你，賜予你聖化天主子民的恩寵（傅油從右食指到左母指），並向天主奉獻聖祭（傅油從左食指到右母指）。（主教洗手） 若從實用之角度來説，此布是為了避免聖油滴落在聖袍上。如果從禮儀之內涵的角度來説： 受膏抹的雙手合手，被緊緊地用亞麻布捆綁在一起，讓聖油滲入手中，以聖化雙手成為基督的工具。被捆綁的雙手而成為“為主被囚的”（以弗所書3:1）。這是司鐸祭司職分來自大祭司基督，與大祭司緊緊相連，綁定在一起的象徵。 這揩手布不僅僅是一個象徵，在中古世紀的西方教會，聖職人員都是守獨身而不結婚，因此，教會多了一位Father，就意味着一位母親失去了她一個兒子。因此，這揩手布成為他奉獻給上帝之紀念品。甚至有習俗是，這是給母親保管的紀念品，當她去世之時，成為陪葬品而帶入墳墓。用此布證明，她為上帝奉獻了一個兒子。這種習俗沒有神學上的依據，但是，這可以成為一個良好的習俗而幫助人去思考。 在一些安立甘教會之中，新晉神父之人，他接受出席之神父們以及教友們親吻其雙手，並且領受新晉神父之祝福。並且主教在此時也會跪下請新晉神父祝福。這體現司鐸之雙手的尊貴，甚至可以説，不僅僅聖化了雙手，而是其人被聖化。總而目的是體現在司鐸之雙手在祭司職分之履行中的重要性。而外在的禮儀之行動，幫助我們去思考，為上帝奉獻之生活的重要性。因為，這雙手不僅僅在今天接受祝聖，也在以後的日子之中，服務上帝之教會，聖化上帝之子民，成救主之聖體寶血。 本文根據以下資料編輯： 揩手布—我為禰獻出我的愛子：https://mp.weixin.qq.com/s/zZ7I1Vvbiv4-fD76IUN7kg/。 The Binding Cloth of the Priest’s anointed hands：http://prieststuff.blogspot.com/2011/02/binding-cloth-of-priests-anointed-hands.html。 The Manutergium and 1st Stole：http://rugwig.blogspot.com/2013/12/the-manutergium-and-1st-stole.html。

對於從未接觸過傳統教會禮儀的肢體，不知道如何使用公禱書的，就可以從本文簡單指南中瞭解《公禱書》的使用。 讀聖經表/經課表/Lectionary 日課讀經表，在1928年美國《公禱書》中譯版本，1932年《公禱文》翻譯為“讀聖經表”。這是一個讀經計劃表。這個表格按着教會節期告訴你每日誦讀聖經的內容。傳統安立甘早禱/晚禱之中讀經是兩段，一段取自舊約，一段取自新約。另外，還有一個讀經選集和祝文，叫做週年祝文書信福音。 週年祝文書信福音VS讀聖經表 兩個讀經表主要的區別是用於什麼禮儀： 週年祝文書信福音是用於主日的施聖餐文，以及教會之中特別紀念的日子的聖餐禮。 讀聖經表是用於早禱和晚禱，就是日課。 為何使用兩個讀經計劃表 托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）代表英國國教確定了安順序通讀整本聖經，從1549年的《公禱書》開始，他在早晚禱之中規定，整年之中每日都要如此，不分禮拜天。對於聖餐之中的經課，克蘭麥保留宗教改革前的模式，就是不連續的書信、福音閲讀。因此，我們有一個專門用於日課的讀聖經表，在一週之中，早禱和晚禱中誦讀，另外週年祝文書信福音則是在慶祝聖餐的時候使用。 1928年美國《公禱書》之中的經課表（包括日課與主日的讀經表）和1979年美國《公禱書》的每日讀經表之區別、《修訂通用經課表》（也稱呼為《通用彌撒經課表》（RCL）。 《修訂通用經課表》 通用彌撒經課表（Revised Common Lectionary）：是一個為期三年（英文是A、B、C三年，中文則翻譯為甲、乙、丙三年）的主日讀經表。是用在1979年版美國《公禱書》，2000年英國聖公會推出《Common Worship》時候，也是採用了《修訂通用讀經表》。香港聖公會則是在2013年第6屆教省總議會正式通過使用。 它是基於禮儀年，主日讀經的內容，而不是每日讀經的內容。它的安排之中，福音書是分開的：甲年主要是誦讀馬太福音，乙年主要是誦讀馬可福音，丙年主要誦讀路加福音。約翰福音則是在每一年的顯現日到大齋期、復活期，以及乙年的某些主日內誦讀。 1979年美國《公禱書》的日課讀經表，不同於《修訂通用經課表》，是每日讀經的內容。它是為期兩年的閲讀週期。基本上是按着順序通讀聖經的經卷，但是它也會遵循教會禮儀年的主題。更多內容可以參考以下鏈接：Daily Office Lectionary。 《修訂通用經課表》的歷史淵源 該經課表和1979年美國《公禱書》的起源都可以追溯到天主教梵蒂岡第二次大公會，在1963年所頒佈的《禮儀憲章》之中關於禮儀的改革。 梵蒂岡第二次大公會議之後，羅馬天主教在1969年編訂了為期三年的主日《彌撒經課表》。 《彌撒經課表》發佈之後，受到了基督新教其他宗派的歡迎，例如聖公會、長老會、信義宗、聯合衞理公會等紛紛採用。 美國聖公會在1979年的《公禱書》之中借鑑了羅馬天主教這個全新的經課表。 1962年美國主流教會所成立的“教會合一諮議會”在1980年代初成立一個“通用崇拜禮文諮詢委員會”（Consultation on Common Texts，簡稱CCT），其任務就是研究協調不同宗派讀經表的差異，以及負責修訂《通用經課表》的工作。 2006年美國聖公會正式採用《修訂通用經課表》作為其主日經課。 安立甘宗傳統經課 而1928年美國《公禱書》的日課讀經表是為期一年的閲讀週期。在一年之中，按着這個表格可以讀完一遍舊約的主要內容，三遍新約。基本上是按着連續性的方式誦讀聖經的內容。若遇到重大節日，則是閲讀該節日相關的經文。 1928年美國《公禱書》的主日經課基本上採用了之前《公禱書》一年循環一次的經課表。該經課表在1928年的時候出《公禱書》時候，有一些簡單的調整，部分主日的書信經課，用舊約的內容代替，例如聖誕後第二主日，大齋首日，聖週一，聖週二。 因此，在1928年美國《公禱書》之中，舊約經課在主日聖禮之中沒有特別的位置，但是，每日讀經表仍舊將舊約列為第一經課，而在主日的早晚禱誦讀。特別是美國在1892年至1928年期間，都規定在主日舉行聖餐禮之先，必須舉行早禱。 那詩篇呢？ 1928年美國《公禱書》延續了原本克蘭麥大主教的設計，一個月讀完一遍詩篇。按着時間，將150篇詩篇分為60部分，每日早晚禱各誦讀1部分，三十天內誦讀完詩篇。這很顯然是採納了修道院的早晚課的安排。 我該使用那個經課表 若是從屬於普世聖公會，主日則是使用《通用修訂經課表》，日課則是使用兩年期的日課表。這兩個經課表都可以直接從美國聖公會1979年《公禱書》上找到，中文則是可以在2010年出版台灣聖公會的《公禱書》之中找到，或者是在美國聖公會亞裔委員會所出版的中英對照《公禱書》。 本文主要介紹持續安立甘教會所使用的1928年美國《公禱書》，因此，在這裏首選的就是1928年美國《公禱書》的經課表。 如果想要使用更加古老和保守的聖公會之《公禱書》，則是推薦，1662年《公禱書》，可以通過下面鏈接，獲得不同時期，不同出版社所出版的1662年《公禱書》：The 1662 Book of Common Prayer of the Church of England 按安立甘公教會之憲章，第十四條，第一節： 1549年版英國公禱書、1928年版美國公禱書，1954年版南非公禱書和1962年版加拿大公禱書，以及1963年版印度教會公禱書、1963年版巴基斯坦教會公禱書、1963年版緬甸教會公禱書、和1963年版錫蘭教會公禱書，以及1960年版公禱書（C.I.P.B.C.）的補編，均為本教會之敬拜標準；安立甘彌撒經書（The Anglican Missal）、美國彌撒經書（The American Missal）、英語彌撒經本（The English Missal）以及其他彌撒經書和諸禱告手冊（Devotional Manuals）一起，均基於並遵循公禱書之以上版本。 因為《公禱書》版本眾多，即便是按着規定也有很多的選擇，主要選擇還是1928年美國版《公禱書》。 1928年日課讀經表 如果選擇1928年的日課讀經表，有以下的特點： 經課選段很長。當然這個不是一件壞事情。可以閲讀更多的經文。 除了公禱書的節日之外，沒有其他特殊日課讀經內容。 延續了安立甘宗從克蘭麥大主教開始之《公禱書》對日課讀經的最初願景。 一年內可以讀完一遍舊約的主要經文，三遍新約的內容。 最終跳過的經文比1979年的日課讀經表更少。 開始祈禱——日課 那麼，選擇日課讀經表，並且養成基督徒日課祈禱的習慣，用日課祈禱開始和結束你的一天，接着這個時辰祈禱，幫助我們塑造成我們的主耶穌基督的樣式。

現在是什麼時候？ 這個問題好像很簡單，但是也是人類可以提出最重要的問題之一。很慶幸的是，有安立甘宗提供的答案！或者説，是基督教的答案，而安立甘宗的傳統讓這個答案更加明確！ 遵守神聖的時間：禮儀年 儘管世界上許多宗教都尋求救贖以躲避時間的洪流，但是，基督教卻表明救贖，也是對時間的拯救。 遵守神聖時間是從猶太教的教歷開始： 除酵節（逾越節，申命記16:1-8）。 七七節（五旬節，申命記16:9-12）。 住棚節（申命記16:13-17）。 為了紀念上帝救贖作為和持續的賜福，這三個節日需要在耶路撒冷的聖殿進行特別的獻祭。而根據基督徒的説法，猶太人所紀念的上帝救贖行動，在耶穌基督來臨之後，戰勝了死亡，也勝過了時間，得到完全的實現。 就像教會所傳揚的福音一樣，教會所制定的年曆也是圍繞着兩個神聖的行動。 道成肉身。 復活的勝利。 前者通過聖誕週期（即從降臨期開始到大齋期）被紀念，後者通過逾越節/復活週期（從大齋期到五旬節/聖靈降臨節）被紀念。 聖誕週期：從降臨期到大齋期 降臨期 教會年曆從降臨期開始，包含四個禮拜的準備，首先等候基督再臨審判活人死人（彼得後書3:11-14，約翰一書3:31-34），同時，也慶祝基督第一次道成肉身。 正如以色列人等待彌賽亞來到，實現上帝從創世記到耶利米書，以及後來的應許一樣。基督徒也是等候彌賽亞——耶穌——再臨，更新這世界的一切（啓示錄21章）。 更多關於降臨期的指南等補充。 聖誕期 聖誕節是從12月25日主耶穌基督的誕生開始，持續12天慶祝道成肉身的奧跡（約翰福音1:17）。 顯現期 顯現期是從1月6日主顯節開始，一直延續到2月2日獻聖嬰日。 這個節期紀念耶穌基督對外邦人的啓示，以實現了聖經的預言（以賽亞書60:1-3），正如東方博士來朝拜聖嬰一樣（馬太福音2:1-12）。 復活週期：從大齋期到聖靈降臨期 大齋期 復活節週期從大齋期開始，大齋首日，也稱呼為聖灰日，或者聖灰禮拜三，一直到到聖周禮拜六，是一段守齋、懺悔的時間。 大齋期持續四十天，其中不包含慶祝主復活的六個禮拜天，之所以是四十天，一般理解是為效法基督在曠野受試探的禁食祈禱（馬太福音4:11）。 聖周 大齋期最後一週，稱為聖周，紀念基督在世的最後一週，從棕樹主日開始紀念耶穌凱旋進入耶路撒冷開始（太21；1-11）。 逾越三日 設立聖餐日：紀念耶穌在最後晚餐之中，建立聖體聖事，馬太福音26:20-35；基督為門徒洗腳，約翰福音13:1-15）。 救主受難日：紀念救主受難。 復活大守夜：等候基督復活，慶祝基督凱旋。 復活節期 從復活節開始，持續五十天；前四十天紀念基督在世界上的顯現，在第四十天的時候，昇天，坐在上帝聖父的右邊；然後再過10天，紀念聖靈降臨；之後就是紀念三一上帝之主日，稱呼為聖三一主日。 三一後主日 禮儀年剩下的時間，是紀念教會在世界上履行其使命的時間，基督徒在神聖的時間之中接受教育，開始去愛和服侍這個因着上帝進入，並且被上帝所戰勝的世界。