金口圣约翰：论圣诞节日期的讲道
今天，从前古圣祖为之辛勤努力、先知所预言、义人们渴望看见的，已经实现了，已经完成了：上帝借着血肉在世上被看见，与人结合在一起。因此，亲爱的诸位，让我们欢欣踊跃。如果约翰尚在他母亲的胎里，就因马利亚来访伊丽莎白而在母腹中欢跃，那么，我们就更要欢跃了，因为今天，我们看到的不是马利亚，而是我们救主的出现，我们理应欢欣雀跃，应为如此伟大而又超越所有人的思想的救恩工程而称嘆惊奇。你们要思想，这是何等伟大之事，我们看到太阳从天屈尊降临，在世界上运行，将它的光芒照耀在万有之上。如果这事发生在可以感觉到的太阳上，就足以让所有看到它的人感到震惊了——看哪，现在你们要与我一起思想——看到义德的太阳通过我们的血肉放射光芒，照耀我们的灵魂，这又是何等伟大的事啊！长久以来，我一直都想要看到这一天，不只看到这一天，而是要与如此众多的群众一起看到——我不断祈祷，因为我们的剧院里满是观众，就如同现在我们就能够看到这里满了教友一样。这事发生了，达致了它的目标。虽然这日子变得清晰、为我们所熟知，还不到十年，尽管如此，因着你们的热忱，它已盛行了，彷彿我们从一开始，在许多年以前，这日子就传给了我们一样。因此，无论人说这日子是新的庆节，或是旧的庆节，都没有错：说它是新的庆节，因为我们最近才得知它；与此同时，这庆节也是确立已久的古老庆节，因为它很快就变得如同那些古老的庆节一样了，我们庆祝它，就像庆祝那些古老的庆节一样。就如同适应力很强的好树，只要把它们种在土里，就会立即生根，迅速生长，结出累累果实，这个庆节亦然，那些居住在西方的人从起初就熟知这日子，如今它也传到了我们这里，因而立即就生了根，迅速生长，并结出了如此多的成果，就如现在你们所看到的那样——我们的圣殿里满了人，整个教会都聚集了大量群众。你们一定要以如此巨大的热忱期待基督归来，今天，按血肉而言，祂诞生了。那一位会全部回报你们的这份热忱，因为对今天这个日子的喜爱与热忱就是热爱诞生的这一位的最大标记。但是，如果需要由我们——祂的仆人——介绍些什么的话，我们也要尽我们力之所能地贡献些东西出来，或更好说，无论上帝的恩宠赋予我们什么，我们都要为了你们的利益说出来。那么，你们今天想听些什么呢？除了有关这日子的事，你们还想听些什么？因为我深知许多人至今仍彼此争论——一些人指责，一些人辩护——在各处为这日子进行了许多讨论：一些人指控这日子是新近才有的，现今被引进教会；另一些人则为之辩护，说它是早就被设立的，因为先知们早就预言了基督的诞生，从一开始它就是彰明显着的，在那些居住在色雷斯直到加底斯的人们中，它是着名的庆节。那么，来吧，就让我们在这一讲道中谈谈这些事。因为正如这个有争议的议题在我们中产生了如此巨大的美好意愿，如果它更为人所知，那么，显然它会使大家更为热忱，我们对这一教导加以阐述后，在你们内一定产生更愿守这日子的意向。 那么，好吧，我能够说出三个证据，由这些证据，我们会肯定地知道，这日子就是我们的主耶稣基督、上帝的圣言诞生的日子。这三个证据中的第一个是这样的一个事实：即这一节日为传福音者所传报，极其迅速地传遍各地，以致达致如此的地步，遍地开花。就如迦玛列说所说的，若是出于人，必要败坏；若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了（使徒行传5:38-39）。论到这日子，我也要这样说。这是确信无疑的，因为上帝圣言出自上帝，这日子不但不会被毁坏的，反而会每年都要增长，越来越光辉灿烂。福音的宣讲在短短几年的时间里就为普世所接受，虽然四处传扬它的人只是些编织帐篷的人、渔夫、目不识丁的人、普通的民众，但这些人的微不足道却根本没有削弱这宣讲，因宣讲的那一位的大能事先就已确定了一切，祂既除去阻碍，又宣布了祂自己的力量。 如果某些好辩之士不接受我所说的这一证据，那就必须说出第二个证据。这是怎样的确切证据呢？这一证据源于我们在福音中所发现的人口登记。因为圣史记载了发生在那时的一次人口登记：「当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」（路加福音2:1-7）由此，显然可知，基督是在居里扭做总督时初次进行人口登记的时候出生的。因此，想要确切知道基督诞生时日的人可以查阅公开保存在罗马的典籍，就可知道这次人口登记发生在什么时间。但是，有人会说，对我们这些并不在当场的人，这有什么用呢？你们要听着，不要不信，因为我们从那些准确地知道这些事以及居住在那城里的人那里得知了这日子。那些生活在那里的人从一开始就由古老的传统守这庆节，如今他们亲自把这一知识传给了我们。圣史并没有随便地指出这个日子，反而清楚地说出了它，使我们知道，为能指明上帝的救赎计划。凯撒奥古斯都发布这道上谕既非无意，也非出于他自己的意思，他这样做是出于上帝，他的灵魂在不自觉间为上帝的独生圣子而服务。有人会说：「这对这一救赎计划有什么用呢？」作用不小，亲爱的弟兄，它不是偶然的结果，它有着极大的作用，我们必须热切地看看这有什么用处。那么，这是怎样的作用呢？加利利是巴勒斯坦的一个地方，拿撒勒是加利利的一座城市。同样，当地居民称一个地区为犹太，伯利恒是犹太的一座城。所有先知都预言基督出自拿撒勒，但是祂要在伯利恒诞生。因为经上记载说：「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」（马太福音2:6）那时，希律王问犹太人，基督在哪里诞生，他们就是这样向他作证的。为此缘故，当腓利告诉拿但业说「我们遇见了拿撒勒的耶稣」时，拿但业说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」基督论到拿但业说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」人会说，为此，祂赞许拿但业什么呢？因为他并没有受腓利所说的误导，他清楚而准确地知道基督并非生于拿撒勒，也不是生于加利利，基督要出生在犹太，在伯利恒，事实上所发生的事正是这样的。因此，尽管腓利对此一无所知，拿但业却精通法律，他用上述先知的话语回答腓利，他知道基督不会出自拿撒勒。因此，基督论到这个人说：「看，这确是一个以色列人，在他内毫无诡诈。」 因此，一些犹太人对尼哥底母说：「你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」（约翰福音7:52）在另一处又说：「基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的。」（约翰福音7:42）犹太人公认基督必定是出自伯利恒，而非出自加利利。 因此，由于约瑟和马利亚虽然是伯利恒人，却离开那里，定居在拿撒勒（当然，这样的事可能发生在许多人的身上，他们离开自己的原籍，居住在其它地方，从小就在那里长大成人），因为基督必须生在伯利恒，于是凯撒颁布谕令，迫使他们违背他们的意愿回到伯利恒，因为这是上帝以这种方式所安排好的。法令规定每人都要回自己的本城去登记，为了登记，他们不得不从他们居住之地（我的意思是拿撒勒）出发，回到伯利恒。圣史在撰写福音时，也对此做了暗示，他写道：「约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子。」 爱的诸位，你们注意到上帝的救恩计划了吗？祂既通过信徒、也通过不信者来成就祂的计划，好使不虔诚的人能认识祂的大能。因此，当星辰引领博士从东方而来的时候，凯撒的上谕使马利亚按先知所说回到故乡。因此，显然，我们由此可知童贞马利亚也是大卫的后裔，因为她也出自伯利恒，这足以显明她是「出自大卫的家族」。圣史在前面已清楚地表明了这些，他说：「瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。」由于约瑟有族谱可以追溯，证明他是大卫的后裔，但是没有人给我们提供马利亚的祖先的族谱，就如圣史列举约瑟的族谱一样，为使你们不怀疑，不致于问：「有何证据证明马利亚也是大卫的后裔呢？」你们要接受以下的教授：「到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。（路加福音1:26-27）」人必须把这段话中的「达味家族」一语理解为是指着童贞女而说的，这一事实在此已予以澄清了。因此，凯撒传下这道旨意，使他们上到伯利恒，当他们一踏足于该城，耶稣立时就诞生了。为此，祂还被放在马槽里吗？——因为有很多人从各地一起来到伯利恒，预先住进客栈，以致没有了客房。为此，博士们在那里俯首朝拜。为能更清楚地给你们说明，给你们提出更显明的证据，我请求你们振作精神，因为我希望能诉诸历史，高声诵读旧约的法律，好能从各方面给你们做出更清楚的论证。 犹太人有一古老的法律——最好还是让我们开始论证吧。当上帝从埃及和蛮族人的奴役中将希伯来人解放出来时——由于他们仍残存着不虔不敬，渴望属物质的事物，因异教神殿的美丽壮观而惊嘆，因此，上帝命他们建造一座超过地上所有神殿的圣殿——不只用物质，用高超的建筑技艺——也以其建筑计划。就如同慈父接纳自己长时间与受染污的人——骗子、淫荡的人——在一起的儿子一样，使他获得许多享乐，获得更高的尊荣，这样，当他遇到不幸之事的时候，就不会回想起先前的事，也不会渴求它们了——同样，上帝看到犹太人受物质事物的吸引，所以在这方面使他们极为丰盛富裕，这样，他们就绝不会再想回到埃及，或是想要获得埃及的东西。因此，上帝让他们按整个宇宙——可感的与理智的——的样式建造圣殿。就如同有地，有天，中间是穹苍作为分隔，上帝也命犹太人这样建造圣殿。祂命犹太人将圣殿分为两部份，中间有一帐幔。祂规定圣殿外面的部份是所有人都能进入的，但里面的部份却并非所有人都能踏足或看到的，只有大司祭可以进去。这些并非我们的揣度，圣殿被安排为整个宇宙的代表，为使你们相信这一点，请听保罗所说的，他讲论了基督的升天——「基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。」（希伯来书9:24）——这表明犹太人的圣殿只是实体的模型。为证明帐幔将至圣所与外面的圣殿隔开，就如同这个天空将它上面的属天的事物与所有与我们相关的下地的事物分开一样——请听，使徒保罗是如何暗示这一点的，他称天为帐幔。因为当他谈到望德时说，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」（希伯来书6:19-20）——即在天的上面。你们看到了吗？他是如何称天为帐幔的吗？因此，在帐幔外面有灯台、供桌和奉献牺牲与全燔祭的铜祭台；但是，在帐幔内则有内外都包着金子的约柜，里面放着约版、金罐和亚郎开花的杖，金香坛——不是用来献供物或全燔祭，只是用来奉献乳香。因此，帐幔外面是允许所有人进入的，而里面则只允许大司祭进入。我还要给出这些的证据，保罗说：「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」（希伯来书9：1）（他称帐幔的外面为属于世界的圣殿，因为按惯例，所有世人都可进去。）「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」（希伯来书9:2-7）你看到了吗？只有大司祭可以进入帐幔的后面，且一年只进去一次。 上面所说的那一天是哪一天呢？请稍等，不要混淆起来。因为我们是在从很远的地方挖掘泉水，我们要快点来到源头，为使一切对你们都变得清晰容易。或更好说，是为了使这一演讲不致再显得过于晦涩，免得由于不清晰，而使你们因我的讲话太冗长而疲惫不堪，现在，我要告诉你们我所说的这一切的理由。这理由是什么呢？当伊丽莎白怀孕约翰六个月时，马利亚也怀孕了。因此，如果我们知道了这六个月是哪六个月，我们就会知道马利亚是何时怀孕的。若我们知道马利亚是何时怀孕的，就可以按九月怀胎来计算她是何时生产的。 那么，我们如何得知伊丽莎白怀孕的这六个月呢？如果我们得知伊丽莎白怀孕的时候，就能知道这六个月了。我们如何得知她怀孕的月份呢？如果我们知道她的丈夫匝加利亚是何时得知这一喜讯的，就知道她怀孕的时间了。但我们又如何得知他是何时得知这一喜讯的呢？我们可从圣经上得知——就如圣福音说，天使向在至圣所里的匝加利亚传报了这一喜讯，告诉他有关约翰诞生的事。因此，如果圣经上已清楚地证明了，大司祭一年只一次进入至圣所，如果我们能知道大司祭这一年一次进入至圣所是发生在什么时候的，那么，我们显然就可以得知他是在什么时候得知这个喜讯的。如果我们能清楚地知道这时间，我们也就知道了伊丽莎白怀孕的时候了。保罗说得很清楚，他确定地说大司祭一年进至圣所一次。摩西也清楚地记载说：「上主训示摩西，对他这样说：『你要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上（利未记16:2）。』」又说：「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到上主面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼……（利未记16:17-18）」因此，显然，大司祭并非恒久不断地进到至圣所里，在他进入至圣所时，也不允许任何人和他一起进去，只许人们站在帐幔外面。显然你们已准确地明白了这些。剩下的就是指出大司祭是何时进至圣所的，这事他一年只做一次。那么，我们如何知道呢？由圣经可知。因为经上这样说：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照上主所吩咐摩西的行了（利未记16:29-34）。」摩西在这里所说的是帐篷节，因为大司祭就是在那时一年一次进入至圣所，上主自己明确地说：「一年一次。」 因此，如果大司祭只有在帐篷节的时候进入至圣所，就让我们来最终证明：当撒迦利亚进入至圣所时，看到了天使。因为只有他看见了天使，那时他正在上香，大司祭除了一年一次独自进至圣所外，从不进入其中。当我们听到下面的话，一切对我们都是显而易见的：「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白（路加福音1:5）。」「撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香（路加福音1:8-9）。」——亲爱的诸位，如果你们愿意，请记得经上记载说：「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来（利未记16:17）。」——「有主的使者站在香坛的右边，向他显现（路加福音1:11）。」经上并没有说「（天使在）祭坛边（显现给他）」，而是说「在香坛右边」。因为燔祭坛在圣殿外面，圣殿里面只有香坛。为此缘故，由于只有他一人看见了天使，因为经上说民众都在外面等他，显然，他所进的是至圣所。「撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰（路加福音1:12-13）。」「百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里（路加福音1:21）。」当他出来后，向他们打手势，不能说话。你们看到了吗？他是在帐幔内。因此，他是在那时得知这个喜讯的。撒迦利亚得知此事是在帐篷节期间，那时正是禁食期间，因为那时「你们应先克己苦身」。正如你们所看到到的，犹太人在九月底守这个庆节；因为我们在那个时期向犹太人发表了许多很长的讲道，驳斥他们不合季节的禁食。因此，匝加利亚的妻子伊丽莎白也是在那时怀了孕，「就隐藏了五个月，说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉（路加福音1:25）。』」最后，现在是时候来加以解释了，在伊丽莎白怀孕六个月后，马利亚也从天使得知了自己怀孕的喜讯。天使加百列来到她那里，说：「马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣（路加福音1:30-31）。」马利亚感到困惑，想要明白天使为什么要这样说，天使回答她说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于 神的话，没有一句不带能力的（路加福音1:35-37）。」因此，如前所示，如果伊丽莎白是在九月怀孕的，我们必须向后计算六个月。这六个月是：十月、十一月、十二月、一月、二月、三月。 因此，在这六个月后，马利亚怀孕了，再加上九个怀胎，我们就到了现在的这个月（即十二月）。因此，主受孕的第一个月是四月，经过八个月：五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，就到了本月（十二月），我们就是在这个月庆祝这个日子（圣诞节）的。但为使我们所说的对你们更加清楚，我们要再次简要说一下，为了你们的利益，我要给你们说：大司祭每年只进至圣所一次。这发生在什么时候？在九月。那时撒迦利亚进到至圣所，之后他得知了有关约翰诞生的喜讯。因此，当他从至圣所出来后，他的妻子就怀了孕。那是在九月，当伊丽莎白怀孕六个月后，即三月，马利亚也怀了孕。从四月起，再过了九个月，我们就到了本月，我主耶稣基督就是在本月诞生的。 我们已给你们讲解清楚有关这日子（圣诞节）的事，但是我还要说一件事，之后，我就要结束这次讲道，好让讲解更大之事的教师（指主教）给你们讲道。因为有许多异教徒听说上帝在血肉内诞生，就会讥笑，轻视此事，令单纯的人感到困扰，我们必须对异教徒和感到困扰的人说些话，好让感到困惑的人不再感到困惑，不再为无知者所误导，也不再受不信的讥笑者的困扰。当我们严肃地对小孩子讲话，或有急需之时，他也常常会笑。讥笑并非证明他们所讥笑之事是可笑，反而证明笑的人是愚蠢的。人可以说，就异教徒而言，事情就是这样的：他们比孩童更加愚昧，他们轻视如此神奇而理应抱之以宗教虔敬的事，却敬礼捍卫真正可笑而荒谬的事。对于我们的信仰，他们加以讥笑，但这一信仰却有其自身的尊高，它的荣耀丝毫没有因他们的嘲笑有所减损；而他们的信仰，虽然他们从各方面加以捍卫，却表现出其丑陋。因为当他们因自己的狡诈，将他们自己的神明纳入石头、木制或劣质的神像之中，把他们关在里面，如同关在监狱之中，而他们却相信自己并没说什么或做什么可耻之事。但是当我们说上帝借着圣神为自己预备了一座生活的圣殿，好能通过它居住在世上，他们却指控我们。这岂不是彻底的疯狂吗？这是怎样的指控呢？因为如果上帝居住在人的肉身内是一件可耻的事的话，那么，让祂住在石头或木头中，岂不是更可耻的事吗？因为石头与木头比人更低级，除非在他们看来，我们人类比这些没有感觉的物质更低劣。因为他们竟敢将上帝的性体纳入猫狗之中，许多异端者甚至把上帝的性体放在比这些更为可耻的事物内。但是，我们并不说任何这样的话，甚至连听都不想听；我们反而说：基督由童贞女的净胎取了纯洁、神圣、无玷而无罪的血肉，使自己的受造物归正。那些人与摩尼教徒都是一样的不虔诚，因为他们将上帝的性体引入狗、猿猴及各种野兽之中（因为他们说所有这些动物的灵魂都来自上帝的性体），他们既不战兢，也不自我躲藏起来——相反，他们却说我们所说的不相称于上帝，因为我们拒不注意这些。其实，我们所说的却是相称于上帝的，祂来临了，以这一诞生的方式使祂自己的化工归正。你们要说什么呢？我的同伴，请告诉我。你们这些说谋杀者与巫士的灵魂有着上帝的性体的人，你们竟敢指责我们，因为我们拒不接受所有这些邪说，你们不能忍受听到所说的这些，甚至判定那些说这些的人是有份于不虔不敬者！我们确实说了以下这些：上帝为自己预备了一座圣殿，借着它将天上的居民权引进我们的生命。你们岂不应受千百次的死亡吗？这既是因为你们对我们的指控，也是因为你们不断说出的不虔不敬的话。就如你们所说，如果上帝居住在纯洁无玷的肉体内是不合适的，那么居住在巫士、盗墓者、海盗、猿猴、狗内——不是如今坐在天父右边的至圣无玷的肉身内——对上帝更不合适。因为这样的说法，会给上帝带来多大的玷污！你们没有看到这一太阳吗？他的肉身是可感的、败坏的、丧亡的——即使异教徒与摩尼教徒听到这些事而千百次加以阻止。不仅它，还有大地、海洋，总而言之，所有可见的受造物，都受制于虚无之下。请听保罗的话，他说得很清楚：「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」之后，为了使「受造之物服在虚空之下」的意思清晰明了，他又接着说：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」因此，如今，受造物是丧亡、败坏的，因为「败坏的控制」就是可败坏的。并且，如果那具有可败坏的身体的太阳，向各处放射光芒，它进入泥淖、污秽或更肮脏的东西内，却并不会损害它身体的纯洁，反而它会再次放射纯洁的光芒，使乐于接受它的躯体分享它的德行，而它本身却没有接受丝毫污秽肮脏，若是这样的话，义德的太阳、那取了纯洁血肉的无形体的大能天使的主宰，岂不更不会受到污秽，不但如此，祂也会使这肉身变得更为纯洁，更为神圣。因此，我们想到所有这一切，记起了经上所说的话：「我要住在你们中间，在你们中间行走。」经上又说：「你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头。」——让我们不但对他们这样说，还要堵住不虔不敬者的无耻之口；让我们为了我们的利益而欢欣踊跃，因如此伟大的深思熟虑而归荣耀于取了肉身的上帝，按我们的能力所及，报之以相称于祂的尊敬与回报。尽管除了我们及我们灵魂的得救，以及热心修德外，我们不能还报上帝什么。 因此，我们不应对恩主忘恩负义，让我们尽我们的能力向祂献上一切：信德、望德、爱德、自制、施舍、好客。我不会停止——现在与永远都不会停止——我先前的呼吁。什么呼吁呢？当你们要走近这令人敬畏而又神圣的祭台，领受圣体圣血时，你们要心怀敬畏与战兢，要怀着纯洁的良心，守斋祈祷，不要制造混乱，不要推搡那些在你近旁的人。因为这全然是疯狂之举，是少有的轻蔑行为。因此，这会给这样做的人带来巨大的惩罚与报应。人啊，你要明白：你将要接触的是怎样的祭献；你将要走近的是怎样的祭台。你也要反省，你只是尘土，却要领受基督的圣体圣血。当皇帝召你参加盛宴时，你满怀恐惧地坐在席间，带着敬意，静静地吃那摆在你面前的食物。但当上帝召叫你到祂自己的祭台前，将祂自己的圣子摆上的时候，那时，大能天使都满怀敬畏、战战兢兢地待立在近旁，基路伯遮住了自己的脸，撒拉弗战战兢兢地高呼：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之主。」——请告诉我，你们要在这一属灵的盛宴上，大叫大嚷，制造混乱吗？你们不知道吗？在那时灵魂必须充满宁静。此时需要平安与宁静，不要混乱、动怒与骚动，因为这些都会使灵魂变得不洁。现在，如果在我们犯了这样的罪以后，为我们有怎样的宽恕呢？我们在走上前来领圣体圣血时竟然不能洁净忿怒的情慾。还有什么比摆在我们面前的更必须的呢？或者有什么扰乱我们，以致我们快速上前，将这些都抛在脑后，奔上前去呢？不，我请求并恳请你们，让我们不要激起上帝对我们的忿怒。摆在我们面前的是疗治我们创伤的救恩良药；是永恒的财富，是天国的大使。因此，让我们战战兢兢地走上前来；让我们献上感恩；让我们俯伏于地，承认我们的过犯；让我们哭泣，哀哭我们自己所犯下的罪恶；让我们向上帝献上热切的祈祷；让我们全然洁净自我，安安静静地、以相称于走近天上君王的良好秩序，走上前来；领受了无玷而神圣的祭品（圣体圣血），让我们亲吻，让我们以眼目拥抱，让我们使我们的理智温暖起来——我们聚会不是为受审判，或是受惩罚，而是为了灵魂的清醒，为了爱，为了修德，为了与上帝修和，为了获得确切的平安，以及数不尽的美善的基础，使我们既使自己受到祝圣，又给我们的近人带来教益。我要持续讲说这些事，不会停止。如果你没有学到什么有益的东西，仅仅只是心不在焉的跑到这里来，这有什么益处呢？总是说一些讨好你们的话，这有什么益处呢？亲爱的诸位，这个庆期很短：让我们生活清醒；让我们训练自己；让我们在各种关系内展现真诚的许诺；让我们投身于各种事上——无论我们需要聆听上帝的话语，或是祈祷，或是前来领圣体圣血，或是做其他任何事情，都要怀着敬畏与战惊，好使我们不致因疏忽而给我们自己招致诅咒，因为经上说：「那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的。」大声喧哗、脾气暴躁是对展示在我们前的祭献的傲慢无礼。让自己玷污上帝是极大的放肆。请听宗徒论到这样的事是如何说的：「若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人。」因此，让我们不要不与上帝修和，反而激怒祂，让我们表现出极其的勤勉，极其的端庄，灵魂宁静，祈祷着，怀着一颗「破碎的心」，走近前来，借此，我们好能安慰我们的主耶稣基督，使我们能因着我们的主耶稣基督对世人的恩宠与大爱，领受所应许赐予我们的美好事物（圣体圣血）。愿光荣、权能、尊敬归于祂，偕同圣父及圣神，从现在到永远，及世之世。阿们。