第三章：教会的历史（10）
Ⅳ、历届大公会议（THE ECUMENICAL COUNCILS）（4）
之后的历届大公会议
除了以上所说的公元325年到公元451年的四次大公会议，后来的三次会议也被罗马公教、东正教和安立甘公教认为是普世且大公的，即第二次君士坦丁堡会议（Constantinople II，公元553年）、第三次君士坦丁堡会议（Constantinople Ⅲ，公元680-691年）和第二次尼西亚会议（Nicaea Ⅱ，公元787年）。罗马公教在这之后，直到第二次梵蒂冈会议(公元1962-1965年)为止，又举行了14次普世大公会议，但以上14次会议及其结论均没有被东正教或安立甘宗认可。
第二次君士坦丁堡会议（Constantinople II）于公元553年召开，本次会议旨在解决「三章案」（Three Chapters controversy）之争。所谓的「三章」，是指三位同情聂斯托利主义（Nestorianism）的神学家：莫普苏埃斯蒂亚的狄奥多尔（Theodore of Mopsuestia）塞勒斯的狄奥多勒（Theodoret of Cyrus）、埃德萨的依巴斯（Ibas of Edessa）,的作品。君士坦丁皇帝在公元543年—544年谴责了以上作品，其部分原因是试图调停基督一性论的持有者（Monophysites）的分裂。东方教会的宗主教（君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷）接受了皇帝的行为，但皇帝的行为遭到罗马教宗维吉利（Pope Vigilius）的抵制。在受到君士坦丁皇帝的召见后，教宗虽接受了定罪，但仍坚持迦克顿会议（Chalcedon）的决议。公元553年的大公会议谴责了上述的三章，也间接地谴责了罗马教宗维吉利（Pope Vigilius），尽管本次大会也宣称希望与罗马教会保持共融。公元554年，罗马教宗维吉利（Pope Vigilius）同意了本次大会的决议，这引发了一场严重但短暂的分裂。本次大会并没有成功调停大多数基督一性论的持有者（Monophysites）。这一事件，以及早期教会历史上其他一些事件，都有助于支持安立甘宗的立场，即罗马主教，无论其权威如何，都不能凌驾于整个教会或大公会议的权威之上。
于公元680-681年召开的第三次君士坦丁堡会议（Constantinople Ⅲ）通过谴责基督一性论（Monophysitism）的方式，扩展了第四次大公会议（迦克顿会议）所做的反对基督一性论的各项决议。基督一性论的持有者们（Monophysites）正式接受了《迦克墩信经》中的定义（Chalcedonian formula），即基督有人神二性，但仍认为基督只有一个意志（mónos thélein）（译者注：即基督一志论，英文：Monothelitism）。这场争论有着一个政治目的——在波斯帝国（非基督教国家）的军事和政治威胁面前，找到一个妥协方案，使重要的基督一性论党（Monophysite party）（其势力在当时的埃及首屈一指，并已经与埃及民族主义联系在一起）与帝国的其他部分达成和解。「一个意志」（one will）一词当时已经得到了赫拉克利乌斯（Heraclius）皇帝、君士坦丁堡宗主教塞尔吉乌斯（Sergius）、教宗霍诺里乌斯（Honorius）以及举行于公元638年—639年的东部教会会议的支持。而这一词也遭到了耶路撒冷宗主教索福洛尼斯（Sophronius）及其在君士坦丁堡的继任者们的强烈反对。早在公元648年，君士坦斯二世（Constans II）皇帝就试图平息这一争论，但没有成功。召开于公元680年的大会，确认了公元679年罗马会议的决议，谴责了基督一志论（Monothelitism），并教导说，基督既有人的意志，也有神的意志。此次大会表明，不能凭借任何单一的因素(如：皇帝的召集、罗马主教的表述、与会人数)可以机械地定义一个真正的普世大公会议。只有最终被整个教会的共识所接受，才能使人区分出什么是一个真正的普世大公会议，什么是一个名不符实的大公会议或地方会议。
于公元787年召开的第二次尼西亚会议（Nicaea Ⅱ）谴责了圣像破坏运动（iconoclasm/image-breaking）。在君士坦丁堡宗主教塔拉修斯（Tarasius）的鼓动下，伊琳娜（Irene）女皇召集了本次大会。本次会议最初在君士坦丁堡举行，但受到了进行圣像破坏运动的军兵的破坏。继而在尼西亚重新召开，与会者包括了代表教宗的使节和分别代表当时穆斯林地方（耶路撒冷、安提阿、亚历山大）宗主教的两名修道士。本次大会肯定了早些时候由教宗和大马士革的圣约翰（St.John of Damascus）力主的对圣像的敬礼。同时确定了圣人的圣像应予以敬礼(dulia)，圣母马利亚的圣像应予以大敬礼(hyperdulia)，但只有上帝才配受敬拜或崇拜(latreia)。尽管本次大会成功举行，但争议仍在继续。直到公元842年，皇帝赛奥非罗斯（Theophilus）去世为止，陆续出现了几名破坏圣像的皇帝对圣像敬礼者（iconodules/ image honor givers）进行迫害。公元843年，一位主张敬礼圣像的君士坦丁堡宗主教当选，并于大斋节的第一个星期日以一场盛大的庆典来尊荣圣像。这一天仍作为正信凯旋主日（Triumph of Orthodoxy Sunday）被东正教各教会保留至今。