教父诵读

节选自戴奥多修道院院长威廉的《论默观上帝》 论瞻仰上帝上帝先爱了我们 真的，只有你是上主；你统治我们，就是救援我们；而我们奉事你，也无非是获得你的救援。 上主啊！救援来自你，也在你子女身上赐福，我们被你拯救不就是我们从你那里接受恩惠，好使我们爱慕你，并为你所爱吗？ 为此，上主！你愿意在你右座的圣子，就是为你所坚强过的人，被称为耶稣，意即救世主：“因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”；而且，“在他以外没有救恩。”耶稣曾教训我们爱慕他，因为他先爱了我们，并为我们被钉死在十字架上。他以热情炽爱激励我们爱他，因为他先爱我们，爱到顶点。 正是如此：你先爱了我们，好使我们爱你；你并不需要我们爱你，而是因为我们如果不爱你，就不能达到你造生我们的目的。 因此，你在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；在末期内，你又藉你的子、你的圣言向我们说了话。诸天就是藉你的圣言而被创造的，整个宇宙是藉他口中的气所奠定。 你藉你的子说话，无非是要我们好似在阳光下，清楚地知道，你是多么地爱了我们：你为我们众人，竟不惜把你自己的儿子交付出来；而他也爱了我们，为了我们也把自己交付出来。 上主啊！这是你对我们说的话，就是这全能的圣言：当夜中万籁无声，就是为错误的黑暗笼罩着时，他就从王座上降来，严厉地攻斥错误，温和地传布仁爱。 他在地上所做、所说的一切，甚至受尽凌辱，受唾污，被掌颊，被钉死在十字架上，而后被埋葬；这一切，无非是你藉你的子向我们说话：你用你的爱来感动并激发我们以爱还爱。 上帝，你是人灵的创造者，你原知道，这种在人心内的情感是不能强迫，而应该激发的。同时，另一个理由是：那里有强迫，那里就没有自由；那里没有自由，那里就没有义行。 为此，你愿意我们爱你；按公道讲，除非我们爱你，我们也不能得救；而且，除非你要我们爱，我们也不能爱你。所以，主啊！正像你的爱徒告诉我们的，而且我们也说过：你先爱了我们；而且你也先爱那些爱你的人们。 因此，我们是用你所赋予我们的爱来爱你。但是，至美、至善的上帝，你的爱、你的慈善，就是那从父子共发的圣灵：他从创造工程开始时，就运行在水面上，就是在人们动荡不安的心灵中：他把自身献于万有，把万有引向自己。他藉灵感与启发，藉着为人除害、赐人助佑，使我们与上帝，上帝与我们，彼此合而为一。 返回“教父诵读”

节选自兰斯洛特·安德鲁斯的讲道 道成了肉身 “道成了肉身。”什么肉身？一个婴儿的肉身。什么，道成了婴儿？道，一句话也不能说？这是多么邪恶的说法啊！这就是他所做的。如何出生，如何受人接待？在庄严的宫殿里，象牙的摇篮里，华丽的袍子里？不是；而是用马厩做他的宫殿，用马槽做他的摇篮，用可怜的布袋做他的衣服。这就是他的开始。跟着他走，如果以后有更好的，以后是什么样的肉身？又冷又热，又饿又渴，昏昏沉沉，疲惫不堪。他的结局好吗？这构成了一切；那是什么样的肉体？又黑又蓝，血淋淋的，肿胀的，撕裂的，荆棘和钉子扎在他的肉里；这就是他所“成了”的肉身。这当然是一个伟大的“成了”，他所“成了”的更多。对他而言，成为天使的首领是一种羞辱；连天使也不如则是更大的羞辱；但是，他却成了活物中最新奇的，“在所有的人中，最坏的情形”，不，“是虫子，不是人”；他的诞生就是如此，如此配置，如此居住，如此处理——没有最卑微的肉体，而是更好的。如此受造，又如此不是受造的；穿上它，又脱下它，有如此大的屈辱：请仔细思量，奇怪的是，他竟然会忍受成为肉身，并以这种方式被造。道为什么要这样成了肉身呢？“肉体是决不会成为这样的。”这是上帝，在上帝里面只有爱。 我们现在所抱有的美好盼望，他现在成了肉身，所有的肉身都可以到他那里，向他提出他们的要求。先前，他们都躲避他。因为他既然住在我们中间，所有的人都可以向他求助——是的，甚至是罪人；关于他们，经上说，他接待他们，甚至接待他们与他同桌共食。 第二个盼望，他既然以我们的肉身为帐幕，就不会让我们的肉身——与他的肉身一样——完全跌倒，归于虚无；他自己住在其中的肉身不会完全灭亡；而是重新修复它，让它从尘土中复活。这样，我们的身体就可以在希望中安息，重新恢复，并“像他那荣耀的身体一样”。 返回“教父诵读”

节选自马克·弗兰克的讲道 基督的襁褓 他亲爱的母亲给他包裹的襁褓正是谦卑的标志；一块破布，或破烂不堪的布：她给他包裹的就是这样的布，他是如此谦卑，即使是破布，他也会满足。那么，我们又何必为衣服费心呢？雅各只想和上帝讨价还价，只想得到可以穿上的衣服：他与他立约，不是为了时尚，不是为了颜色，不是为了材料，也不是为了修饰：而我们应受赞颂的主在这里满足于接下来的事情。但是，主啊！看看我们对我们的衣服有多重视！这个花边，那个装饰；这个时尚，那个颜色；这些珠宝，那些装饰；这块布，那块料；这块丝，那块绒；这块银，那块金；这个穿法，那个穿法；好像我们的整个生命是衣服，我们的衣服是天堂，我们的救赎是衣服的穿法。我们忘记了，我们忘记了我们可爱的救主的衣服，他那可怜、褴褛的襁褓；我们的衣服极好地见证了我们的脸，我们的骄傲，我们的愚蠢，我们的虚荣心…… 好吧，虽然他满足于被裹在襁褓里，而且那襁褓也不是最漂亮的，但我们是不是可以至少找一个摇篮让他躺在里面？无论我们寻找什么，我们都不可能找到比马槽更好的，还有干草做他的床，做他的枕头，也做他的衣裳。他的战车是云，他的宫殿在天上，他的宝座在至高者那里，对于他来说，这确实是一个可怜的状况，也是一个卑微的状况。此后我们还能认为什么地方对我们任何人来说都太卑微了呢？你站在这里，你坐在那里，在我的脚凳下，与此相比，你的地位极其尊贵。什么，不是人间的房间，不是在最卑贱的人中，在一些烟熏火燎的小屋，或衣衫褴褛的小室；而且是在牲畜中间？人类的救主啊，你的谦卑把你赶到哪里去了？为什么，仅仅是对你母亲这种情况的怜悯，主啊，会让最顽固的人把她从马蹄下、驴蹄下、不守规矩的畜群中、从马厩的污秽和肮脏中移走…… 亲爱的耶稣啊，你的贫穷将是我的财富，你的软弱将是我的力量，你的褴褛将是我的财富，你的马槽将是我的王国；世界上所有的美味佳肴，与你相比都是糠秕；世界上所有的空间，无论在哪里，都不能容纳你所要赐予的。你所住的地方，就是天堂；我要把我所有的房子和财富，都换成你的破布和马槽。 返回“教父诵读”

节选自凯撒利亚主教优西彼乌斯的《教会史》 君士坦丁的太平 在一切事上，愿光荣归于全能的君王、万有的上帝。同样愿光荣归于我们灵魂的救主与救赎主耶稣基督。我们通过他而祈求：使我们的和平保持坚定而稳固，永不动摇，不受外来的困难，或来自内心各种思想的干扰。 从此以后，是一个光明晴朗的白昼，不再有乌云遮蔽；它以天上的光明照耀普世的各教会。虽然有些人不属于我们的团体，不能和我们同享幸福，可是却能间接分享上帝赐给我们的美善。 特别是对我们这曾将一切希望寄托在基督内的人，我们感到一种笔舌难宣的快乐，一种天上的幸福展现在我们心中。不久之前残酷的暴君们所蹂躏的一切处所，现在我们可以看到它们，在一个长久而似瘟疫的浩劫后，复苏起来。许多圣堂平地而起，高高耸立，获得了比教难更辉煌的光彩和敬礼。 我们所盼望和期待的美景呈现了：各城举行圣堂奉献庆节，或最近落成的圣堂的祝圣典礼。 为了这事，主教们聚集在一起，教友们从远方蜂拥而来，民众们彼此表现爱德和善意，因为基督身体的各肢体，在完全的和谐团聚在一起。 依照先知所说的、一项神秘而象征性的预言：“骨与骨相接，关节与关节相连”，以及其他同样隐晦的预言，都真实地应验了。 上帝圣灵的同一力量，在所有的肢体中循环不息；这是众人所拥有的唯一灵魂；众人却有同样活泼的信德，为了光荣上帝，同唱一首赞美诗。 主教们所行的极隆重的礼节，司铎们虔敬的祭献，在圣堂中神圣而崇高的仪式，包括歌唱圣咏和聆听上帝的言语，以及举行神圣的奥迹。也施行洗礼，这是救主受苦受难的标记。 最后群众集合在一起，不分男女老幼，全心全力专注于祈祷和感恩，并以无上的愉快之情崇敬上帝——万善的主宰。 返回“教父诵读”

节选自圣奥古斯丁主教的《约翰书信注释》 生命本身以人的摸样出现 “那从起初就有的生命圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命圣言。”如果不是因为圣言成了血肉，寄居在我们中间谁能亲手触摸生命的圣言呢？ 这圣言，为了使我们能亲手抚摸而成了血肉，是在童贞马利亚的胎中开始成为血肉。但是并非那时才开始成为圣言因为圣经说，他“在太初就存在”。请看：约翰以他的书信，证实你们所刚刚听到他的福音。在起初已有圣言，圣言与上帝同在。 也许有人以为：“生命的圣言”、好象是论及基督的某种说法，而不是指的基督被手所抚摸的肉体本身。但是请看下文：这生命已显示出来上所以基督就是生命的圣言。 那末，这生命如何显示出来呢？他从起初就存在，却没有显示给人：他曾显示给那享见他，并以他为食粮的天使们。但圣经说什么呢？「人尽吃了天使的食粮。所以这“生命”本身是藉肉体显示出来。这样，那只以心灵能见的实体，也能用肉眼看得见，也因而能治愈心灵。人不仅能以心神看到圣言，而肉体也可用肉眼看见。但是已经有一种使我们看到圣言的的方法：圣言成了我们能够看到的血肉。好使在我们内、那能看见圣言的心灵得以治愈。 约翰又说：“我们作证；也向你们宣报这原与父同在，且在我们内显现过的永远生命。”这就是说，这永远的生命，在我们中间显示出来；更明白些说：他显示给我们了。 “我们将所见所闻的传报给你们。”请各位注意：我们将所见所闻的传报给你们，就是说：他们亲眼曾看到那有血肉的主，他们听到她亲口所说的话，他们把这些话传报了给我们。因此我们也听到了，却没有看到他。 那末，我们就不如那些亲眼看见，亲耳听到的人幸福吗？果真如此，为什么约翰又说，“为使你们也与我们相通”呢？他们看见了，我们没有看见，但是我们与他们相通；因为我们都有共同的信德。 “我们与父和他的子耶稣基督相通。我给你们写这些事，是为使你们的喜乐得以圆满。”圆满无缺的喜乐，正在于这种彼此相通，相爱与合一。 返回“教父诵读”

节选自坎特伯雷的圣托马斯主教的书信 若不依规战斗，就不能得到荣冠 如果我们切望成为人们所称呼我们的，如果我们愿意了解我们名称的意义——人们称呼我们为主教和祭司——我们便该不断地仔细观察、并努力追随那上帝立为永远大祭司的芳踪。他为了我们，在十字架的祭坛上把自己奉献与圣父。他从天上至高的了望台不断观察，一切人的行为和隐密的思想。有一天他要按每人的行为予以应得的赏罚。 我们在地上接受了作他代理人的职务，我们获得了主教之名的荣誉，和这品位的尊荣，我们也在地上享用我们精神方面劳苦的成果。我们代替了使徒和使徒弟子们，高居于教会圣统的高峰，我们的职务是摧毁罪恶和死亡的王国，并因信德和日益增进的各种美德，使基督的教会得以建树，成为主内的一座圣殿。 的确，主教的数目很多。我们在被祝圣时曾许诺：为了教导并养育我们的羊群，要勤谨工作并注意守护。我们每天也在言语上重覆我们的许诺，但是必须使我们行为的见证，来证实我们的诺言！是的，庄稼很多，为了收割并把它收到主的粮仓里，一个工人或少数的工人是不够的。 可是，谁能怀疑，罗马教会是所有教会的首领和公教教义的泉源？谁不知道、天国的钥匙交给了彼得？教会的整个建筑是在彼得之信德和训导的基础上坚立起来，直到我们众人达到信仰的统一，和对上帝子的真正认识，达到完人的境界。 所以需要有许多人去种植，许多人去灌溉，因为信德的传播和人民的增多要求如此。旧约的人民只有一座祭台，便已足够，却需要许多导师。现在许多国家纷纷归向教会，并团聚在教会内，黎巴嫩不能供给足够的木材；不仅是黎巴嫩的，连全犹太的牲畜，也不够作全燔祭的牺牲。 不论谁种植或谁灌溉，只有谁以彼得的信德来种植、并符合他的教义，上帝才使之生长。 教友最重大的案件都要呈报给罗马教宗加以审断。属于教宗权下的，慈母教会的神长，都分享教宗牧人的职务，而行使委托给他们的神权。 最后，请你们记忆：我们的先辈怎样获得了救恩，教会是如何并经过了多少艰难困苦才成长、发展的。那有基督作领航的彼得之舟，需要通过何等的大风暴；有些人的信德在考验中越发光明灿烂，他们如何终于获得了荣冠。 诸圣的队伍便如此向前迈进。他们的见证证实这项永不变的真理：“若不依规战斗，就不能得到荣冠。” 返回“教父诵读”

节选自圣葛福德主教的讲道 他们还不会说话，便已明认基督 一个婴儿诞生了，她是伟大的君王。贤士从远方来到。他们来朝拜仍躺在马槽里的那一位，但是他已在天上和地下为王。当贤士们报告新王诞生了，希律便惊慌不安。为了保全王位，便想杀害訑。假设他那时相信这婴儿，今世必享平安，而来世也将永远为王。 希律，你听说新王诞生，为什么害怕呢？他来不是使你逊位，而是要战胜魔鬼。但是你不明了这事，而惊慌不安又残暴不仁。你为了寻找你所要杀害的一个婴儿，竟惨无人道的置许多婴儿于死地。 母亲们因丧子而哭泣，父亲们为追悼爱子而流泪，婴儿们的哀啼哭叫，都不能使你回心转意。你杀害小孩子们的肉体因为恐惧杀害了你的心。你设想，如果你如愿以偿，便可长寿，而你设法消除的正是“生命”的本身。 他是圣宠的泉源！那样幼小，却又非常伟大！他躺在马槽里，竟使你的王位受到威胁，你不明暸，他是在藉你执行她的计画：把灵魂从魔鬼的囚禁中解救出来。他接纳她仇敌的子女，使他们作义子义女,这些婴儿代替基督死去，而不自知。 父母因这些殉道者的死亡而悲伤。基督使那些还不会讲话的婴儿，成为她适当的见证。请看这位来为王的，如何为王。请看解救者已经在解救人，救主已经在施予救恩。 可是你，希律，你对这事茫然无知，你心神不安，又下毒手。当你对这个婴儿发怒时，你是在向訑致敬，而你却不自知。 圣宠的恩赐是多么伟大。这些婴儿是由于谁的功劳而获得胜利呢？他们还不曾说话，便已明认基督。他们的肢体还不能从事战斗，却已赢得了胜利的奖品。 返回“教父诵读”

节选自路斯本主教圣富振秋的讲道 爱德的武器 昨天我们庆祝了永生君王生于今世的诞辰，今天我们庆祝一位战士凯旋式的殉难。 昨天，我们的君王穿上我们的血肉，离开贞女胎中的殿宇，层于探望人世；今天，一位战士离开肉躯的帐幕，凯旋升天。 我们的君王，虽然是至高无上的，却为了我们谦虚地下降人间；但是他不能空手而来。他给她的战士带来一个伟大的恩惠：不仅恩赐他们一种可观的财富，而且使他们战无不胜．因为訑给他们带来了爱的恩惠，好使人分享上帝的生命。 他将她所带来的分施与人，但是他自己却毫无损失。她虽奇妙地把信众的贫困变为充裕，他自己却依然充满取之不尽的宝藏。 所以，爱使基督从天上降到下土，爱使司提反从地上升到天堂。爱从君王身上发出，然后在战士身上大放光明。 司提反以爱为武器，所向无敌，而获致一如其名所指的荣冠。由于他对上帝的爱，他面对凶暴的犹太人，毫不退缩；由于他爱人，他竞为用石击杀他的人祈祷。由于他的爱，他谴责他们的错误，为他们改过；由于他爱人，他为用石击杀他的人祈祷，好使他们免受惩罚。 司提反因爱德之力而坚强，战胜了残暴地反对他的扫罗。扫罗在地上是他的迫害者，日后在天上却成为他的伴侣。他那永不枯竭而神圣的爱德，使他渴望借着祈祷去争取那些无法以劝告而使之回头的人。 请看，现在保罗与司提反共享欢乐，与司提反同享基督的光荣；与司提反一同欢欣鼓舞，与司提反一同为王。司提反被保罗石击而死，首先升入天国，保罗因司提反代祷的扶助，也接踵而来天国。 弟兄们，这是多么真实的生命：保罗不因杀害司提反而自愧，而司提反却因保罗作伴而欢乐，因为爱使他们二人充满喜乐。 在司提反身上，爱克服了犹太人的敌视；在保罗身上，爱遮盖了许多罪过。爱在他们二人身上，都堪当获得天国。 因此，爱是万善的泉源，杰出的守卫，导人进入天国的康庄大道。谁在爱中行走，决不会迷路，决不会恐惧。因为爱本身领导他，保护他，稳走天国之路。 为此，弟兄们，爱是基督所建立的天梯．所有基督信徒，都能拾级而上，直达天国。所以你们要刚毅勇敢，把握纯洁的爱，相亲相爱，并在爱中前进，同升天国。 返回“教父诵读”

节选自圣奥古斯丁的讲道 我们因见圣言而感到满足 谁知道，在基督内、在他的肉躯的贫穷中隐藏着多少智慧与知识的宝藏呢？因为“他虽富有，却为了我们甘受贫穷，目的是要我们因他的贫穷而成为富有。”事实上，当基督取了有死的肉躯，并毁灭了死亡时， 便显示了自己的贫穷；但是，他仍许给我们丰盛的财富；他并没有丧失他被拿走的财富。 他为敬畏他的人所保留的财富是多么丰盛！他为仰望他的人，赐下了多么满溢的恩宠！ 直到那完全者来到以前，我们的知识只是部份的。为了使我们能接受这些恩宠，那本性与天父同等的圣言取了一个奴隶的形状，变得与我人相似，目的是要改造我们，使我们与上帝相似。上帝的独子竟成了人子，好使众多的人成为上帝的子女。他藉他可见的奴仆形像教训了奴仆之后，使他们变成自由的子女，而能瞻仰上帝的仪容。 原来，“我们是上帝的子女，但我们将来如何，还没有显明；可是我们知道：一旦显明了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样。”因为除了那能使我们满足的伟大实有外，有什么能称为智慧与知识的宝藏、上帝的财富呢？除了那位能使我们真正饱饫者外，还有什么称得上丰富的美味呢？因此，“主！把父显示给我们，我们就心满意足了。” 在一首诗篇中，有一位出自我们、在我们当中、并代替我们向上主说：“当祢的荣耀显现时，我将心满意足。”他与父原是一体；谁见了他，就是见了父。所以，那富有德能的主就是荣耀的君王。他要使我们回头，并使我们看到他的仪容；我们将会得救，将会心满意足，一无所缺。 直到这一切发生时，直到那满足我们的上帝仪容显现时，直到我们畅饮生命之泉时，我们仍是旅客，藉着信德直走路；我们嗜义如饥似渴，以无言可喻的热情，渴望见到上帝的美妙仪容，让我们以虔诚的敬礼来庆祝上帝子取了奴仆的相貌而诞生。 我们尚不能瞻仰在破晓之前，为父所生的圣子，所以我们要庆祝他在黑夜中诞生于贞女的事迹。我们尚不能了解他的名在太阳出现前就已存在，所以我们至少要承认他那安放在太阳下的住所。 我们还不能瞻仰那永远存在父内的独生子，所以我们要纪念那位从洞房中走出来的新郎；我们还不配赴我们圣父的喜宴，所以我们要承认我们的主耶稣基督的马槽。 返回“教父诵读”

节选自圣亚他那修主教的书信 圣言从马利亚取了我们的人性 使徒圣保罗说：圣言援助了亚伯拉罕的后裔；因此，他应当在各方面相似弟兄们。也应当取一个相似我们的肉躯。为此，马利亚实有其人，好使上帝圣言能从她取一个属于自己的肉躯，并为了我们的缘故而能奉献自身。圣经记载基督的诞生说：“她用襁褓裹起他来。”那哺育他的乳房是有福的。而且当他出生后，即被牺牲而奉献，因为他是长子。 诚然，伽百列天使报喜时，曾用谨慎而机智的言词。他并没有单纯地说。“他将在你内诞生”，以免为人妄想，他的肉躯是从外面引入母胎的。他说。他将“从你诞生，”好使人相信，那从她所生的，实在是来自她的血肉。 这一切如此完成，好使圣言藉着摄取我们的人性，并将人性祭献，使它完全损毁，然后把他自己的不朽本性，穿在我们身上。故此，圣使徒保罗说：“这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的；这可死的，必须穿上不可死的。” 以上一切，绝非如同某些人所主张的，是出于幻想，绝对不是，救主真正地成了人，并由此为我们整个人类带来了救援。我们的这个救援不是幻想的，也不是限于肉体的，而是整个人、也就是我们的灵魂和肉身的救援；这救援是来自圣言本身。所以，那从马利亚所生的基督的肉躯，按圣经所载，本性就是真真实实的人体；主的身体是真实的身体，我说：真实的人体，就是说，是和我们同样的人体。因为马利亚是我们的姐妹，我们众人都是亚当的子孙。 故此，约翰所说的：“圣言成了血肉”，和使徒保罗所说的：基督为我们成了可咒骂的，具有同样意义。因为人体由于同圣言的结合与相同，而获得极大的利益：从可死的变成不可死的；从纯人性的身体，而变成有神性的身体，从泥土形成的身体，而能进入天国之门。 可是，上帝圣三，即使在圣言从马利亚取了肉躯之后，还是一样不变，毫无减。圣三永远是完美无缺的：在圣三中我们认出唯一的上帝；故此，圣教会常宣讲：只有一个上帝，圣言之父。 返回“教父诵读”